March 26th, 2019

ГРАФ ОРЛОВ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ СХИАРХ. ФЕОФИЛА (ИЗБАВЫ) ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ И ИМЯСЛАВЦАХ



Господи, благослови!
Поколику души многих ныне от Америки, Греции и РФ и до самой Австралии наполнены тонкой хулой на святейшее Имя Божие, распространяемой многими лжеучителями в рясах и без; имен, которых не счесть; надлежит нам рассмотреть многовековое Учение Святой Восточной Церкви об этом наиважнейшем и спасительном предмете самым подробным образом - непогрешительными очами благодатных, многоопытных и благословенных Святых Отцов Вост. Церкви. Лживое еретическое мнение о будто бы четвертой ипостаси и о афонцах «еретиках» имяславцах должно уйти туда откуда оно изошло, т.е. в преисподнюю, иначе нам не поздоровится окончательно: ибо попирать и глумиться над истиной никому не дано безнаказанно...
...........................................................................................................
Свят Игнатий Брянчанинов: — Как Господь был и есть истинным знамением, знамением пререкаемым, предметом несогласия и спора между познавшими и непознавшими Его, так и моление всесвятым Именем Его, будучи в полном смысле знамением великим и дивным, соделалось, с некоторого времени предметом несогласия и спора между занимающимися таким молением и не занимающимися им (Сл. о молит- ве Иисусовой. «Аскет. Опыты» ч.1)
Будем помнить, что на Суде Божием мы должны дать отчет за каждое праздное слово, тем страшнее отчет за слово и слова хульные НА ОСНОВНОЙ ДОГМАТ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ. Учение о Божеской силе имени Иисусова имеет полное достоинство основного догмата и пренадлежит к всесвятому числу и составу этих догматов. Невежественное богохульное умствование против молитвы именем Иисусовым имеет весь характер УМСТВОВАНИЯ ЕРЕТИЧЕСКОГО (О моли тве Иисусовой. «Аскет. Опыты» ч. 2)
Господь наш Иисус Христос есть единственный источник нашего спасения; человеческое имя Его заимствовало от Божества Его неограниченную всесвятую силу спасать нас... Господь Иисус заповедал молиться всесвятым именем Своим; Он дал нам безценный дар; какое значение может иметь учение человеческое, усиливающееся устранить и разрушить повеление Божие, отъять дар безценный? Опасно, очень опасно проповедовать учение, противное тому Учению, которое проповедано Евангелием. Такое начинание есть ПРОИЗВОЛЬНОЕ ОТЛУЧЕНИЕ СЕБЯ ОТ БЛАГОДАТИ Божией, по свидетельству Апостола (Гал. 1.8). (О молитве Иисусовой. «Аск. опыты» ч. 2). — Благодатная сила молитвы Иисусовой заключается в самом Божественном имени Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа.
Положить другое основание для моления именем Иисуса кроме положенного, невозможно: оно есть Сам Господь наш, Иисус Христос, Богочеловек, непостижимо прикрывший неограниченное естество Божие ограниченным естеством человека и из ограниченного человеческого естества проявляющий действие неограниченного Бога. Вся сила и все действие молитвы Иисусовой истекает из поклоняемого и всемогущего имени Иисус, имени, Единого под небесем, о нем же подобает спастись нам. Чтобы сделаться СПОСОБНЫМИ К ОТКРЫТИЮ ЭТОГО ДЕЙСТВИЕ В НАС, мы должны быть возделаны евангельскими заповедями, как и Господь сказал: не всяк говорящий мне: "Господи, Господи! внидет в Царствие Небесное" (Сл. о молитве Иисусовой. "Аскет. опыты" ч. 1).
Св. Иоанн Кронштадский: — Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие, Господа или Пресвятой Троице, или Господа Саваофа или Господа Иисуса Христа, то в этом Имени ты имеешь все существо Господа: в нем его благость безконечная, премудрость безпредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим с верою и любовью прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять Имя Божие всуе, потому что Имя Его есть Он Сам – Единый Бог в Трех Лица, простое Существо, в едином слове изображающее и в то же время незаключае- мое, то есть НЕОГРАНИЧИВАЕМОЕ ИМ и ничем сущим...
Св. Кирилл Александрийский: — Имя Божие не просто Имя, но сокровище безчисленных благ.
Св. Иоанн Златоуст: — Свято и страшно имя Его! Если таково имя Его, то не тем ли более существо Его? Имя Божие само в себе так славно и препрос лавленно, и потому от нас не требует прославления. Оно достохвально по самому существу своему...
Св. Иоанн Кронштадский: — Неименуемый Бог пользуется (безмерно снисходя к нам) своими Именами, как средствами общения с человеками, но Сам Он в них не нуждается...
Св. Григорий Нисский: — Бог не может быть объят ни Именем, ни мыслью, никакой-либо другой постигающей силой ума. Он пребывает выше не только человеческого, но и Ангельского и всякого премирного постижения, - неизглаголан, неизреченен, превыше всякого обозначения словами и имеет одно только имя, служащее к познанию Его собственной природы, именно, что Он один выше всякого Имени. Каким именем объять мне Необъятное? Каким речением высказать Неизглаголанное?
Св. Иоанн Златоуст: — Апостолы были посланы, чтобы и мы наконец уверовали. Во что же уверовали? — Во Имя Его.
Св. Иоанн Лествичник: Иисусовым Именем поражай ратников супротивнаго (бесовские помысли и страсти, возбуждаемые в душе); ибо ни на Небеси, ни на земли не найдешь оружия более крепкого.
— Свято и страшно Имя Его (Пс. 110.9)
Св. Игнатий Брянчанинов: — После Тайной Вечери, между прочими возвышеннийшими, окончательными заповеданиями и завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления, как новый, необычный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силы имени Иисуса: они исцеляли им неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное Имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действительность для молитвы. – "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне". "И если чего попросите во имя Мое, Я сотворю" (Ин. 14.13-14). О, какой дар; он – залог нескончаемых, безмерных благ! он истек из уст неограниченного Бога, облекшегося в ограниченное человечество, нарекшегося именем человеческим – Спаситель. Имя, по наружности своей ограниченное, но изображающее собой Предмет неограниченный, Бога, заимствующее из Него неограни- ченное, Божеское достоинство, Божеские свойства и силу.
Величие Имени Иисуса превыше постижения разумных тварей земли и Неба: постижение его непостижимо приемлется младенческою простотою и верою.
Св. Иоанн Златоуст: — Есть у нас духовное заклинание: ИМЯ Господа нашего Иисуса Христа и сила Креста... Если же многие, хотя и произносили это заклинание, но не исцелялись, то это произошло от маловерия их, а не от БЕЗСИЛИЯ ПРОИЗНЕСЕННОГО ИМЕНИ; точно также многие прикасались к Иисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена, прикоснувшаяся не к телу, а к краю одежды Его, остановила долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. И так станем Им украшаться ИМ ограждаться.
Св. Дмитрий Ростовский: — Обоженному Младенцу было наречено при обрезании Имя Иисус, которое было принесено с неба Архангелом Гавриилом в то время, когда он благовестил о зачатии Его Пречистой Деве Марии, прежде чем Он зачат был во чреве, т.е. прежде чем Пресвятая Дева приняла слова благовестника, прежде чем сказала: «Се раба Господня, буди Мне ныне по глаголу Твоему!». Ибо при этих словах Её Слово Божие тотчас стало плотью, вселившись в пречистую и пресвятейшую Её утробу. Итак, пресвятейшее Имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия, дано было при обрезании Христу Господу, что и служило извещением, о нашем спасении; ибо Имя Иисус значит спасение, как объяснил тот же Ангел, явившись во сне Иосифу и говоря: «Наречеши Имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя от грех их». И Святой Ап. Пётр свидетельствует об Имени Иисусовом такими словами: «Несть ни во единем же инем спасения: несть бо иного Имени под небесем, данного в человецех, о нем же подобает спастися нам».
Св. Игнатий Брянчанинов: — Только нищий духом, непрестанно прилепляющийся молитвою ко Господу по причине непрестанного ощущения нищеты своей, способен раскрыть в себе величие Имени Иисуса. Ради имени Иисусова, употребляемого молящимся, нисходит к нему помощь от Бога и даруется ему отпущение грехов... Ради имени Господня бывает услышана молитва наша. Силою Имени Иисусова освобождается ум от колебания, укрепляется воля, доставляется правильность ревности и прочим свойствам душевным, мыслям и чувствованиям богоугодным, каким дозволяется пребывать в душе... Во Имя Господа Иисуса даруется оживление душе, умерщвленной грехом. Господь Иисус Христос – жизнь, и Имя Его живое: оно оживотворяет вопиющих им к Источнику жизни, Господу Иисусу Христу.
Составитель Николай Тверской.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Эту статью архим. Феофил (Избава) КЦ благословлял распространять, как можно шире. Разсылать ее во все РПЦЗ//ИПЦ -осколки, чтобы остановить дальнейшее распространение этой ереси, продолжающей губительное действие на множество душ. Различные "синоды" тихоновцев упорно продолжают принимать хульные Определения против этого Догмата Церковного, который свят. Игнатием Брянч. и рядом Святых Отцов называется главным. Последние кощунники приняли его в русских приходах в Австралии (см. Доклад от. Валерия Рожнова)
ГРАФ ОРЛОВ

ПРЕП. НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ. КАК НАМ ИСПРАВЛЯТЬ ВООБРАЖЕНИЕ, ФАНТАЗИИ И ПАМЯТЬ



Следует нам сказать теперь о том, как управляться с воображением и памятью, ибо воображение и память суть не что иное, как отпечатление всех тех чувственных предметов, которые мы видели, слышали, обоняли, вкушали, осязали. Можно сказать, что воображение и память суть одно внутреннее общее чувство, которое воображает и помнит все, что внешним пяти чувствам пришлось прежде того перечувствовать. И некоторым образом внешние чувства и чувственные предметы походят на печать, а воображение – на отпечатление печати.

Даны же нам воображение и память для того, чтоб мы пользовались их услугами, когда внешние наши чувства покоятся и мы не имеем пред собой тех чувственных предметов, которые прошли чрез наши чувства и отпечатлелись в них (воображении и памяти). Не имея возможности всегда иметь пред собой предметы, нами виденные, слышанные, вкушенные, обонянные и осязанные, мы вызываем их пред свое сознание посредством воображения и памяти, в коих они отпечатлелись, и таким образом рассматриваем их и обсуждаем, как бы они и внешне присущи были нам.
Например, побывал ты некогда в Смирне и потом опять выбыл оттуда и больше уже не видишь ее внешним чувством очей своих; однако ж, когда захочешь, представляешь себе Смирну внутренним своим чувством, т. е. воображением и памятью, представляешь и снова пересматриваешь ее, как она есть, в собственном ее виде, величине и расположении. Это не то значит, чтоб душа твоя выходила из тебя и перешла в Смирну, как думают некие неучи, но ты сам в себе видишь образ Смирны, в тебе отпечатлевшийся.
Это воображение чувственных предметов много докучает и много безпокойств причиняет тем, кои ревнуют всегда пребывать с Богом, ибо оно отвлекает внимание от Бога и наводит его на суетное и пустое, а между ним и на греховное и тем возмущает внутреннее наше доброе расположение. Этим страдаем мы не наяву только, но и во время снов, от которых впечатление нередко продолжается не на один день.
Как воображение есть сила неразумная, действующая большею частью механически, по законам сочетания образов, духовная же жизнь есть образ чистой свободы, то само собой разумеется, что его деятельность несовместна с сею жизнью, и я понуждаюсь предложить тебе на сей предмет несколько руководительных замечаний.

1) Знай, что как Бог есть вне всех чувств и всего чувственного, вне всякого вида, цвета, меры и места, есть совершенно безОбразен и безвиден, и хотя везде есть, но есть превыше всего, то Он есть и вне всякого воображения. «Никакое воображение не имеет места в отношении к Богу, ибо Он есть выше всякого помышления и пребывает превыше всего» (Игнатий и Каллист, гл. 65, к концу в «Добротолюбии»). Отсюда само собою следует, что ВООБРАЖЕНИЕ есть такая сила души, которая по природе своей не имеет способности пребывать в области единения с Богом.

2) Знай, что и Люцифер, первый из Ангелов, будучи прежде выше всякого неразумного воображения и вне всякого вида, цвета и чувства, как ум мысленный, невещественный, безвидный и безтелесный, когда потом возмечтал и наполнил ум свой образами равенства Богу, ниспал от оного безвидного, безобразного, безстрастного и простого безвеществия ума в это многовидное, многосоставное и дебелое воображение, как полагают многие богословы, и, таким образом, из Ангела безвидного, безвещественного и безстрастного сделался Диаволом, как бы вещест- венным, многовидным и страстным. Но каким стал он, такими же сдела- лись и слуги его, все демоны, о чем у Григория Синаита читаем следующее суждение: «Были некогда и они умами, но, ниспадши от оного безвеществия и тонкости, возымели вещественную некую дебелость, отелесняясь каждый соответственно своему чину, степени и действиям, окачествовавшим его. Вследствие сего и они, подобно людям, потеряв Ангельскую сладость, лишились божественно- го наслаждения и осуждены в перстном находить услаждение, как и мы, сделавшись как бы вещественными чрез навыкновение вещественным страстям» (гл. 123 в «Добротолюбии»). По сей причине Диавол у Святых Отцов называется живописцем, змием многовидным, питающимся землей страстей, фантазером и другими подобными именами. Слово же Божие изображает его отелесившимся Драконом, с хвостом, ребрами, шеей, носом, глазами, челюстями, губами, кожей, плотью и другими подобными членами. Из сего уразумей, возлюбленне, что так как многовидная фантазия есть изобретение и порождение диавола, то она для него премного вожделенна и пригодна к погублению нас. Святые Отцы справедливо называют ее мостом, чрез который душеубийствен- ные демоны проходят в душу, смешиваются с ней, и делают ее ульем трутней, жилищем страшных, злых и богопротивных помыслов и всяких нечистых страстей, душевных и телесных.

3) Знай, что по св. Максиму, великому богослову, и первозданный Адам создан от Бога не воображательным. Ум его, чистый и безвидный, будучи и в деятельности своей умом, не принимал сам вида или образа от воздействия чувств или от образов вещей чувственных; но, не употребляя этой низшей силы воображения и не воображая ни очертания, ни вида, ни размера, ни цвета сих вещей, Высшею силою души, т. е. мыслью, чисто, невещественно и духовно созерцал одни чистые идеи вещей, или их значения мысленные. Но человекоубийца Диавол, как сам пал от мечтания о богоравенстве, так довел и Адама до того, что он стал мечтать умом своим о равенстве Богу и пал от такого своего мечтания; и за то из мысленной оной, равноангельской, чистой, разумной и безобразной жизни низринут был в эту чувственную, многосоставную, многовидную, в ОБРАЗЫ И МЕЧТАНИЯ погруженную жизнь, в состояние неразумных животных. Ибо быть погруженными в образы или жить в них и под влиянием их есть свойство неразумных животных, а не существ разумных...

После же того как ниспал человек в такое состояние, кто может сказать, в какие страсти, в какое злонравие и в какие заблуждения введен он был своим ВООБРАЖАТЕЛЬНЫМ МЕЧТАНИЕМ? Нравоучение наполнил разными обольщениями, физику – многими лжеучениями, богословие – непотребными и нелепыми догматами и баснями. И не древние только, но и новейшие мыслители, желая любомудрствовать и говорить о Боге и о божественных, простых и недоступных воображению и фантазии таинствах (ибо в этом труде должна работать высшая сила души – ум) и приступив к сему делу прежде очищения своего ума от страстных видов и воображательных образов чувственных вещей, вместо истины нашли ложь. И, что особенно многобедственно, они эту ложь свою заключили в объятия души и сердца и держат крепко, как истину, выражающую действительность. И, таким образом, вместо богословов явились баснословами, предавшись, по Апостолу, «в неискусен ум» (Рим. 1, 28).

Итак, брате мой, если ты желаешь легко и удобно освободиться от таких заблуждений и страстей, если ищешь избежать разных сетей и козней Диавола, если вожделеваешь соединиться с Богом и улучить божественный свет и истину, мужественно вступи в брань с своим воображением и борись с ним всеми твоими силами, чтобы обнажить ум свой от всяких видов, цветов и очертаний и вообще от всякого воображения и памяти вещей чувственных, как хороших, так и худых. Ибо все такое есть запятнание и затемнение чистоты и светлости ума, одебеление его безвеществия и проводник к острастению ума, так как ни одна почти страсть душевная и телесная не может подступить к уму иначе, как чрез воображение соответственных им вещей чувственных. Подвизайся же хранить ум свой безцветным, безОбразным, безвидным и чистым, как создал его Бог.

Но этого достигнуть иначе ты не можешь, как возвратив ум свой в себя, заключив его в тесном месте сердца своего и всего внутреннего человека и научив его неотходно пребывать там внутри, то в сокровенной молитве, внутренним словом возглашая: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя", то себе внимая и себя рассуждая, наипаче же Бога созерцая и в Нем упокоеваясь. Ибо как змий, когда нужно ему бывает бросить старую кожу свою, идет и с усилием протискивает себя сквозь какой-либо тесный проход, как говорят естествословы, так и ум, чрез теснины сердца и умной в сердце молитвы протискиваясь, совлекается одежды воображения чувственных вещей и недобрых чувственных впечатлений и делается чистым, светлым и годным к единению с Богом, ради подобия Ему, какое воспринимает чрез это. Опять, как вода, чем больше утесняется в тесных проходах, тем сильнее напирает и быстрее устремляется вверх, так и ум, чем более стесняется сокровенным в сердце поучением и себе вниманием, тем делается утонченнее и сильнее и, устремляясь горе, тем недоступнее бывает для всякой страсти и всякого прилога помыслов, и для всякого образа вещей, не только чувственных, но и мысленных, так как они в таком случае остаются вне и внутрь войти не могут. Предложу и иное сравнение, еще более подходящее. Как лучи солнца, будучи рассеяны в воздухе и разъединены друг с другом, бывают не так светлы и теплородны, будучи же сосредоточены в одну точку посредством известных стекол, дают ослепительный свет и теплоту зажигательную, так и ум, будучи собран в центре сердца себе вниманием и сокровенным поучением, делается светоносным и попалительным, тьму веществен- ную и страстную разгоняющим и всякие такого же рода образы и движения попаляющим и уничтожающим.

Это первый и главный способ, как управляться с воображением и памятью, который держать должен ты, возлюбленный, непрерывно. Им ты не только исправишь эти душевные силы, но изгладишь в них все следы и остатки прежде воспринятых впечатлений и образов вещей чувственных, возбуждающих и питающих страсти. Но чем действеннее и плодоноснее сей способ, тем он притруднее, и чем притруднее, тем менее ныне имеет он желающих употреблять его, чтоб не сказать – тем менее верующих в силу его, особенно в среде мудрецов и учителей, не светских только, но и духовных, которые, не хотя поверить научению Святого Духа и стольких Св. Отцов, указывающих сей способ в драгоценнейшей всякого камения честного книге «Добротолюбие», праведно лишаются плодов Духа, какие сподобляются получить многие неученые и даже неграмотные. Ибо, по слову Спасителя, Бог "утаил их от премудрых и разумных, и открыл... младенцам» (Лк. 10, 21); потому что которые не верят в силу сего умного делания и не принимаются за него, те никак не могут понять, сколь оно благотворно, по слову пророка: «аще не уверите, ниже имате разумети» (Ис. 7, 9).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Человек адамова рода носит в себе воображение (фантазии), память и мечтательность, эти низшие качества неочищенной души, часто они губят нас. "Род лукавый и прелюбодейный", — назвал нас всех Спаситель. Все зло свое мы носим в себе. Всю нечистоту души. Если наши умы наполнены мечтаниями и мы распалены воображением, да еще и злопамятны (завистливы), то все предпосылки имеются для того, чтобы нас взял Диавол в оборот и использовал в своих целях.
ГРАФ ОРЛОВ

ПИСЬМО КАТАКОМБНОГО ЕП. АНТОНИЯ (ГОЛЫНСКОГО) к Ф.М. (1947г.)




ГДЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА?
Милость Божия буди с тобою, дорогой сын мой!
Очень радуюсь я тому, что ищешь ты истину: "Блажени алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся".
Еще больше радуюсь от того, что вера твоя видит истину только в святой Христовой Церкви. Но не видит ли просвещенное око твое, что ныне в веке сем лукавом многие люди, в особенности т. н. "образованные", утратили совсем вкус к истине.
Кто теперь ищет истину? Кому она нужна? Кто по истине живет (в СССР - прим.)?
Кажется, на земле никогда не было такого времени, как нынешнее, когда так унизил человек в себе смысл жизни, безсмертную душу свою, ответственность за творимое зло и т. д. Прежде, в другие времена, люди учились, бегали за знаниями для того, чтобы узнать истину. Теперь же учатся и постигают разные науки только для того, чтобы поудобнее, пообезпеченнее устроиться и устроить себе скотоподобную жизнь.
Много людей ищут теперь только то, что ямы, что пиемы и чем одеждемся, ищут сего, не стесняясь с совестью и не разбираясь в том, что приходится отдавать за добытую пищу и одежду. Теперь за пищу часто служат врагам истины и часто становятся их орудиями в борьбе против истины. Никогда не служили так наши люди земле и плоти своей, как служат ныне. Никогда человек так дерзновенно не восставал против Бога и Его закона, ради временной сладости грехов, как восстает ныне. Никогда не был человек в таком рабстве у диавольской лжи! Поэтому так и драгоценно в наше мрачное время искание Божественной истины.

Ты пишешь: "Ходят ныне люди в открытую церковь и совсем не интересуются тем — содержит ли эта церковь истину Христову. И во всех делах своих люди теперь не рассуждают, кому они делают эти дела — истине или врагам ее". В этих строках ты прав. Такие прискорбные явления очень распространены (речь идет о сталинской МП РПЦ -прим.). Но не прав ты в своем тяжком унынии, близком к отчаянию. Если ныне человек, по своим страстям или волею и хитростью злых людей, пренебрегает единым на потребу и живет только вопросами тела, то это не значит, что он таким и должен оставаться навсегда. Как бы человек ни пал, он — есть величайшее творение Божие. По глубине сущности своей человек потрясающ. "Образ есть неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений".
Ныне падший, завтра — человек может силой и истиной Христовой славно восстать. Весь загрязненный, весь греховный, человек носит в себе безсмертный дух. И если не сегодня, то завтра дух человека воззовет к Отцу своему: "Авва, Отче!" (Гал 4.6).
Завтра скажет вместе с Давидом: "К Тебе возведох очи мои живущему на небеси..." (Пс122).
У нас на русской Земле (первые 30 лет Сов. власти еще оставались по духу русские люди -прим.) есть безыдейная, язычествующая интеллиген- ция, есть еще, питающаяся исключительно гордостью диавольской и своей, т. н. "ученость". У нас есть, к прискорбию, торгующее своею верой, а то и совсем неверное духовенство т. н. "Московской патриархии". Это духовенство ради своего благополучия, ради своих страстей служит врагам истины.
Никакой народ не переносил таких демонских нападений, какие перенес русский народ. Ни один народ не испытал таких злых страданий за Веру Православную, какие испытал русский народ. Ныне на него льются без конца потоки безбожной пропаганды, взятой на прокат у злейших и хитрейших врагов Христовых от всех народов, от всех времен, и, несмотря на эту пропаганду, и ныне, как говорит св. Иларий Пиктавийс- кий, "уши народа оказываются святее сердец современных иерархов". И в какую бы ты ни пошел в самую захудалую, в самую маленькую русскую деревушку, ты везде найдешь людей, вере которых можно нам подражать. Как и в прежние времена, так и теперь душа народа русского только в правде Христовой находила и находит себе покой и мир от всех искушений и лукавств страшного жития земного. И эту правду Христову русский православный народ всегда видит только в Святой православ- ной Церкви.
И мы, если ищем истину, если желаем поклониться ей, желаем согласно ее повелениям переустроить жизнь свою, должны приникнуть всей душой, всем помышлением, всем сердцем ко святой Христовой Церкви.
Находящийся вне Церкви, говорит св. Киприан еп. Карфагенский, мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева. (т. II, стр. 181). Все мертво, все во мраке, все непостижимо без Христа и Его истины, хранящейся в Святой Церкви.

Христос сказал: "Аз есмь свет мiру, ходяй во Мне не имать ходити во тьме" (Ин 8.12). И мы крепко веруем и знаем, что свет Христов только от Церкви Его ярко светит и просвещает всех. Только чада церковные видят свет истины, только они "приняли Духа Небеснаго, обрели веру истинную".
Если тебе еще не ясно, что вне Церкви нет истины, нет смысла жизни, и нет спасения, то смотри писание святоотеческое: "Вне общения с Церковью, — говорит св. Киприан Карфагенский, — даже добрые по виду дела и такие важные упражнения и добродетели, какова молитва, не имеют никакого значения и силы" (т. 1, стр. 51).
Как будто бы в подтверждение и в созвучие сказанному здесь, ты пишешь: "Я знаю, что истина Христова в Его Церкви. Я знаю, что вне Церкви нет истины, но я не могу внутренними своими чувствами почитать т. н. "Московскую патриархию" частью Христовой Церкви. Но где же тогда Церковь Христова на Святой Руси? Где ныне обрести Ее — "жилище святое Всевышняго"? — "Еще, — пишешь ты, — для меня прикровенная неправда и ложь "Московской патриархии" становится все яснее и все отвратительнее. Когда я вхожу в открытую церковь, когда там служат батюшки из "Московской патриархии", то душа моя не находит там успокоения и утешения духовного. Душа там чем-то стеснена. И это не у меня одного, а и у многих. Стою в таком храме и вижу, как подходят люди к свечному ящику и спрашивают: "Не знаете ли вы, в каких храмах служат лучше?" Так мятется и терзается душа, не находя напоения жажде своей духовной. Моя душа, когда нахожусь в церкви, говорит мне: "Это не то, что нужно". Я не могу себе этого ясно, богословски объяснить, но глубоко чувствую, что, входя в открытый храм, я прикасаюсь не к Христовой Церкви". Письмо твое оканчивается трогательным, трагическим криком души: "Я чувствую, что "Московская патриархия" и ее храмы не моя вера; это не то, что было для меня Святое Святых с младенческих лет. Так где же теперь моя и Христова Церковь, найду ли я Ее, дабы поклониться истине, освятиться Ею и научиться от Нея".
Дорогой любимый мой сын! Чтобы всегда ясно знать, где Церковь Христова на Руси, чтобы теперь не уклониться от Нее, прежде всего, нужно до конца дней своих быть верным Ей сыном. Церковь видима только верующему и свято чтущему все заветы Ея. Потом нужно помнить историю Церкви. История Церкви учит нас, что боязнь, и страхи за судьбу Ея не имеют оснований.
Церковь Христова на земле была, и есть, и будет до скончания мiра, но Она постоянно и всегда имеет лютых врагов и постоянно воинствует против них.
Вся история Церкви имеет следы ожесточенных, многоразличных по хитростям и тщетных по результатам попыток диавола разрушить и уничтожить достояние Христово — Его Церковь. И, также, вся история Церкви содержит нескончаемую великую летопись побед над всеми врагами Ее. Если история мiра есть, как говорил Достоевский, борьба дьявола с Богом, то в Церкви — это восстание всех сил ада против Нее характеризуется особенным демонским озлоблением, особенным изощрением сатаны в коварных хитростях и жестоких обольщеньях. Центр этой величайшей, неописуемой войны был и будет всегда в Церкви Христовой, ибо только Она одна разрушает всю державу ада и низвергает гордыню дьявола и ангелов его.
Здесь я приведу тебе на память некоторые моменты той величайшей борьбы, в которой пребывала Христова Церковь на земле.
1. Сначала враг искушал Церковь телесными страданиями, страхом их, это было в первые века христианства. Враг преследовал христиан пытками, многоразличными муками и физическим их уничтожением. Это искушение Церковь отразила великим мужеством и верою мучеников.
2. Затем враг создал для борьбы с Церковью многоразличные ереси и расколы. Дьявол стал затмевать разум человека. От гордости разума появились философские богоборческие учения; появились ереси, особенно восстающие против Божества Господа Иисуса Христа.

Церковь ответила на это искушение Соборным разумом веры. Соборное церковное религиозное сознание силою и действом Духа Святого разоблачило ложь демонскую во всех ересях и осудило ее.

3. Потом противник истины искушал Св. Церковь через язычество, в особенности красотою и сладостью здешнего мiра. Здесь враг действовал на чувственную сторону души. На это искушение Церковь ответила монашеством, т. е. презрением мiрских утонченных ценностей и обретением в пустыни, чрез борьбу человека с самим собою, великого нетленного духовного сокровища истинной веры. Здесь я только кратко касаюсь некоторых нападений сатанинских на Св. Церковь. Никогда не надо забывать, что не было такого времени, когда бы отец всякого лукавства и лжи не метал на Церковь стрел своей злобы. "Противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить "(1Пет 5.8).

Тебе, дорогой мой, должно быть известно, с какою небывалою яростью и дерзостью нападал враг, за последние 30 лет, на Христову Церковь, в русской земле воссиявшую. Неслыханна, невиданна была лютость врага в борьбе его с Церковью Христовой на наших глазах у нас, в стране нашей православной. Ты, вероятно, уже знаешь, что враг, нападая на Русскую Церковь, ныне применяет комбинированную стратегию.
С одной стороны, враг ныне гонит Церковь старинным первоначальным методом, оставшимся от первых веков христианства, когда Церковь объявлялась антигосударственным учреждением, и все церковное уничтожалось прямым внешним насилием.
Этому методу соответствует в наше время разрушение, уничтожение и осквернение безчисленного количества Храмов на Русской Земле; физическое уничтожение законно-канонического Епископата, монашества и духовенства, верного Церкви, через посредство ссылок, тюрем и казней. Таким методом враг хочет искоренить истину немедленно.
Потом, в наши дни, враг нападает на Церковь еще хитроумнее. Этот образ нападения — есть обуревание Церкви многочисленными расколами, ересями, создаваемыми искусственно через духовенство, являющееся "слугами сатаны".
Такими расколами враг силится запутать людей в поисках истины и, через многих своих лжеучителей, представить неискушенным свою ложь правдою Христовой. Для не имеющих твердой веры этот метод очень губителен.
Третий, современный метод нападений вражьих на Св. Церковь особенно важен теперь для нашего изучения. Этим методом враг, уничтожая церковную законно-каноническую Иерархию, насаждает для управления Церковью СВОЮ лжеиерархию и создает духовенство только внешне церковное, но вполне и во всем послушное его лукавым замыслам. Действуя таким образом, враг устраивает самую хитрую ПОДДЕЛКУ ИСТИНЫ, тщится сам управлять Церковью Христовой и смеется адским смехом над обманутыми сердцами...

Таковой метод, сейчас особенно, излюблен врагом. Страшно говорить о всех замыслах Лукавого. Он задумал вместо Святой Православной Церкви устроить свое здание, во всем наружно подобное Святой Церкви, даже, как говорит он, "улучшенное". Враг силится, ныне особенно настойчиво и торопливо, создать на месте Христовой — СВОЮ ЦЕРКОВЬ, употребляя для сего людей, ставших его послушными орудиями. Раскол обновленческий был первой попыткой демонов подделать Христову Церковь на Руси. Эта попытка вражья верой народа русского и его истинных пастырей была разоблачена. Тогда сатана стал действовать еще хитрее. В григорьевском, а затем в сергианском Отступничестве от Церкви, враг делает еще более тонкие и совсем мало приметные для равнодушных к истине поползновения подделать Церковь.
Один наш православный епископ-подвижник не так давно сказал, что в наше время враг будет предпринимать несколько попыток подделать Церковь расколами, во всем ему послушными. Первый раскол, сказал этот епископ, поймут все, а последующие дальше подделки Православия распознавать будет труднее, и понимать будут правду немногие. Тогда враг будет заинтересован прельстить, если возможно, и избранных (Мк 13.33).
Здесь еще нужно сказать, что вместе с попытками подделки Церкви сатана воздвиг также величайшее гонение на всех, разоблачающих и распознающих его страшную работу.
В своих истязательствах над такими людьми враг организует самые мучительные пытки и казни. Все правдивые истинные Архипастыри, Пастыри и отличающиеся благочестием мiряне, в особенности указывающие другим хитрости демонские, очутились ныне Христа ради в оковах, темницах и в насильственных горьких работах.
Страшные, жуткие годы прожили мы.
Сколько в это время пало воинов Христовых. Сколько истребил враг!
Скольких соблазнил и скольких сделал своими послушниками. Но не только страшными были эти годы. Они были годами великой славы Церковной. Можно в священном трепете дивиться мужеству, стойкости и ясности веры многих современных нам сынов русской православной Церкви. В эти годы Святая Церковь Российская явила великий сонм мучеников, исповедников и подвижников.
Дорогой мой, я питаю надежду, что все слова мои ты сложишь в сердце своем.
Как ты твердо уяснил себе, что истина только в Святой Христовой Церкви, так же пойми, пойми ясно, глубоко, что Церковь Христова находится в постоянной, неумолкаемой брани. Против Нее направлены все силы ада и мiра. Уразумей также непрестанные попытки врага уничтожить Ее, исказить Ее, подделать, обратить себе на службу. Если ты христианин, если ты воистину любишь Матерь свою Святую Церковь, то, представляя себе борьбу Христовой Церкви с сатаной, принимай жизнью своей участие в этой борьбе. Если к тому же будешь внимателен к Священному Писанию и учению Св. Отцов о Церкви, к Постановлениям Святых Апостолов и Соборов Церковных, то ты всегда явственно увидишь и познаешь, где обретается Святая Церковь — Тело Христово, и где маскированная ложь сатаны.
Еще пока кратко скажу, что многие, как ты называешь, явления нашей церковной современности нельзя признавать явлениями церковными. В самом деле, можно ли признать церковно-каноническим явлением посаждение воинственными безбожниками на патриарший престол т. н. "святейшего Алексия"?
Будет ли сей "патриарх", получающий от гонителей Церкви ордена и медали, "патриарх", молящийся и пекущийся об утверждении царства "князя мiра сего", — явлением церковного и нравственного характера? В журнале "Московской патриархии" (1946, №3 и др.) служители "Московской патриархии" открыто издеваются над Мученичеством ради Христа и драгоценными нашим сердцам страдальцами за веру и Церковь Христову. "Московская патриархия" называет всех таких мучеников Христовых "государственными, справедливо осужденными преступниками". Можно ли поэтому почитать голос т. н. "Московской патриархии" голосом Святой Церкви, можно ли себе это представить? Скажем словами Св. Киприана Карфагенского: "Тот не может находиться со Христом, кто действует против священников Христовых" (Т. 2, стр. 191).
Пусть бушует море, разрушить Камень оно не может. Пусть поднимаются волны, потопить Корабль Иисусов они не в силах. Нет ничего, человек, сильнее Церкви. Если не веришь слову, поверь делам. Сколько было тиранов, хотевших одолеть Церковь! Сколько сковород! Сколько печей, звериных зубов, изощренных мечей! И не одолели. Где враждовавшие? Они умерли и преданы забвению. А где Церковь?
Она сияет светлее солнца. Их дела исчезли, а дела Церкви — безсмерт- ны. Дьявол захотел поколебать Церковь. Проклятый и коварный дьявол, ты не одолел стен и надеешься поколебать Церковь? Но разве Церковь в стенах? Церковь во множестве верующих. Вот сколько твердых столпов, не железом связанных, но скрепленных верою" (Св. Иоанн Златоуст, т. III, стр. 444, 451).
Храни тебя Господь и Царица Небесная и все святые земли Русской.
Город С.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Письмо нашего епископа Антония (Голынского-Михайловского) катакомбного к своему чаду. Этот епископ традиционный тихоновец 30-40 -х годов. В те времена о патр. Тихоне судили по советским газетам. Раз ругают в них, значит наш, думало большинство, затаившихся от властей русских людей. Ничего о его сотрудничестве с Красными простые люди не знали, за немногим исключением. Письмо написано во времена когда еще в Совдепии было немало настоящих, опамятовавшихся от революционного угара русских людей, вернувшихся под влиянием репрессий богоборческой антивласти к Вере отцов. Естественно кончина их была мученической. Тут почти без вариантов.
ГРАФ ОРЛОВ

НАСТАВЛЕНИЯ ПАСТЫРЯМ ТРЕТЬЯ ГЛАВА ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К ТИМОФЕЮ



МИТР. ФИЛАРЕТ ВОЗНЕСЕНСКИЙ
«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» (2Тим. 3:1). Имел ли тут в виду Апостол Павел в точности наше время или еще более поздние дни? Во всяком случае это в какой-то степени предупреждение совершенно о современном. Мы с вами, как заметить можем теперь, это предупреждение сбывается. Тут сказано: «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветни- ки, невоздержанны, жестоки, нелюбящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим. 3:3–5) – коротко отвечает на это место Апостол Павел.
Вы сами видите, что это как будто фотография нашего времени. Как раз вот те «милые» качества, которые перечисляет святой Апостол Павел, являются характерными для наших дней. Когда-то епископ Феофан Затворник говорил о том, что в последние времена «будет полная внешность, как будто бы в Церковной жизни: будут Церковные чины, будут Храмы, будут совершаться богослужения и т.д.» Но тут же Святите- ль добавил: «и при всей этой, как будто бы церковной внешности, полная внутренняя измена Христову Духу». Эти слова Святителя Феофана как бы раскрывают то, что сказал Апостол Павел. Действительной силы благочестия у них не будет, а красивых слов будет говориться много...
И вот читаем в Послании – Ап. Павел предупреждает, что «будут те, кто имеет вид благочестия, БУДУТ ОТВЕРЖЕНЫ». Так и тут видно, что Господь ОТКОЛОЛСЯ ОТ НИХ. Как будто служба идет в основных своих чертах такая, как у нас, но это ... только внешность...
«К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих в грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим. 3:6, 7). Среди женщин больше, чем среди мужчин, бывает таких, которые, как будто бы интересуются духовными вопросами, читают священные книги, ведут беседу со старцами, с подвижниками, с монашествующими и т.д. однако, остаются при своем, в своей греховной суете... Когда-то одной искренней, как будто бы благочестивой женщине, написал Свят. Феофан Затворник. Та ему писала о том, как она ищет благочестивой жизни, а Святитель Феофан говорит: «Вы только толкуете да разговари- ваете, а не ищете, как следует».
«Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине» (2Тим.3:8). Кто это такие Ианний и Иамврий, которые противились Моисею? Ианний и Иамврий были волхвы Фараона. Когда Моисей творил чудеса, то эти волхвы сами творили чудеса. Помните, Моисей бросил свой жезл, и он обратился в змею. Те тоже бросили, их жезлы тоже обратились в змеи. А что получилось дальше? Жезл Моисея поглотил их жезлы. Так же и Ианний и Иамврий ПРОТИВИЛИСЬ Моисею. Вероятно вы помните, что они сумели сделать две или три казни, подобно Моисею. А на какой-то казни они остановились, сказали: «Нет! Это – перст Божий!»
«Как они противились Моисею, так и сии ПРОТИВЯТСЯ ИСТИНЕ, люди, развращенные умом, НЕВЕЖДЫ в вере. Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось» (2Тим. 3:8, 9). История с принятием американцами автокефалии показала насколько духовно разложилось человечество. Многие разложились и из нашей эмиграции. Ведь, пока существовала Американская Митрополия, Зарубежной Церкви с ней еще можно было говорить. Там сидели другие русские, которые как-то призывали к единению. Но когда они заявили о своей автокефалии, то те, у кого еще православная русская душа есть, должны были сразу выйти. Ясно, эта автокефалия была получена от Советского патриарха Алексия 1, который не сам ее дал, а Куроедов. Московская Патриархия в своих действиях, особенно заграницей, сразу выступить не может без благословения Советской власти. Так что эта автокефалия принята от товарища Куроедова. А он через Советскую иерархию непосредственно царит над всеми...
Все русские люди, казалось бы, должны были сразу отойти (от советско- го раскола прим.) – но нет! Несколько отдельных приходов примкнули к нам, а подавляющее большинство (осовеченных) осталось. Идут и говорят, как будто бы нет никакого общения, никакого соединения с Московской Патриархией и с коммунистами и с атеистами, от которых получили автокефалию. А еще они считают Советскую иерархию для себя Материю Церковью. А так как Советская иерархия на поводу у коммунис тов, то ясно в чем дело! Нет, закрывают глаза, как страус, который прячет голову под крыло, потому что запротестовать – это связано с какими-то неприятностями, со сложностями, с затруднениями... Предпочитают жить так, как будто в каком-то блаженном неведении. «Но их безумие обнару- жится пред всеми» . Так и у них, в конце концов, безумие обнаружилось: те, кто увидал это безумие, те вышли. Но, к сожалению, мало.
«А ты последовал мне в учении, житии, расположении (т.е. настроеннос- ти), вере, великодушии, любви, терпении» (2Тим. 3:10). Ап. Павел говорит, что Тимофей оказался достойным Учеником своего великого учителя. «В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:11, 12). Запомните это раз и навсегда этот текст – это истина жизненная, которая всегда остается верная себе и которая всегда оправдывается в жизни на деле.
Когда Господь Иисус Христос предсказывал Своим апостолам о бедстви- ях, которые будут и они переживать и вообще Церковь, то сказал им, ободряя их: «Вот, Я наперед сказал вам все» (Мк. 13:23), т.е. Я предупреж- даю вас. Когда на человека какое-то бедствие обрушивается неожиданно, он может растеряться и упасть духом, а если об этом предупреждают, то он встречает его бодро готовым. Вот так же и здесь предупреждает апостол: Когда вы увидите, что ОБМАНЩИКИ И ЗЛЫЕ ЛЮДИ БУДУТ ИМЕТЬ УСПЕХ. Он как бы говорит: не смущайтесь этим – это будет, это неизбежно, потому что всегда находятся неутвержденные души, которые не любят добра и истины и которым легко поверить всяким таким обманщикам, которые будут говорить, ПРОПОВЕДОВАТЬ ИМ НЕ ИСТИНУ, а ЛОЖЬ. «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасении верою во Иисуса Христа» (2Тим. 3:14).
Дальше очень важный текст. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16). Вот, что Он говорит о Священном Писании. О каком Писании говорил Спаситель? Ясно, что о Писании Ветхого Завета, потому что ни Евангелия, ни каких-либо Посланий не было еще...
«Да будет совершен Божий человек ко всякому доброму делу приготов- лен. Итак, заклинаю вас (еще больший призыв) пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в Явлении Его и Царствии Его» (2Тим. 3:17, 4:1)! Апостол тут напоминает: Помни, что дашь ответ Страшному Судии за исполнение твоих обязаннос- тей. «Проповедуй слово, настой во время и не во время» (2Тим. 4:2). Часто в нашей жизни так человеку говорят: «Ну, об этом не время говорить». Апостол Павел как раз об этом и говорит, что пастырям делать свое дело всегда есть время. Пусть люди считают, что это не вовремя, а он всегда и всюду должен поступать как служитель Церкви и говорить то, что вверено ему. «Настой во время и во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием» , ибо будет время – опять Ап. Павел предупреждает наперед, когда проповедник истинный будет говорить то, что он должен говорить, а его мало кто будет слушать. Апостол предупреждает: «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе Учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим. 4:3, 4)! ПРЯМО НАШЕ ВРЕМЯ!
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Если Русская Поместная Церковь пребывала под Омофором Божиим, то советская Отступническая Синагога с 1927г под неусыпным контролем, патронажем и руководством богоборческих властей антихристова 666Р. А, напоминаю, Церковью руководит Святой Дух Божий, а не партийные Боссы атеисты-христопродавцы... через Тучкова, Карпова, Куроедова или Харчева
ГРАФ ОРЛОВ

СВЯТ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ:



Со скорбью сердечною побеседую с вами и о лжепророках, лжеучителях и безбожных еретиках, о которых говорил Апостол: "злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" (2 Тим. 3:13), о которых и я часто напоминал вам...
+ + + +
Иоанн Богослов в своем Соборном Послании наставляет: "наблюдайте за собою" (2 Иоан. 1:8). А что внушает Апостол Павел? "смотрите, поступайте осторожно" (Ефес. 5:15). А Господь? "Я говорил явно миру; и тайно не говорил ничего" (Иоан. 18:20), а в другом месте евангелист свидетельствует о Нем, что Он "возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей" (7:37). Видишь, сколько усилий, сколько старания, сколько ревности в призывании, И НИКТО НЕ ВНИМАЕТ? И опять блаженный Павел Говорит: "берегитесь псов, берегитесь злых делателей..." (Филипп.3:2). "Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы" (Ефес. 5:15,16). И Иоанн: "наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, ибо МНОГИЕ ОБОЛЬСТИТЕЛИ ВОШЛИ В МИР" (2 Иоан. 1:8,7). И много подобных наставлений в божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета, призывающих нас пробудиться и бодрствовать. А мы поступаем наоборот, подобно тем людям, о которых сказал Исайя пророк: "ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули" (Ис. 6:10). О, сколько и каких Писаний мы, слыша, оставляем без внимания! За то и безответными останемся мы в день испытания, когда придет просвещающий тайны тьмы и раскрывающий все движения сердец, когда раскроются книги, когда воссядет Суд (Дан. 8:10), - книги, о которых мы ныне слушаем с улыбкой, не желая придавать им значения. ВСЕ МЫ СБИЛИСЬ С ПРЯМОГО ПУТИ И КАЖДЫЙ БЛУЖДАЕТ ПО СВОЕЙ ДОРОГЕ; с нами опять тоже, что было прежде, когда ТЫ НЕ ВЛАДЕЛ НАМИ, Господи (Ис. 63:19). И поистине, исполнилось на нас пророчество Давидово: "но смешались с язычниками (Хазарами богоборцами -прим.) и научились делам их" (Пс. 105:35). Потому то мы и уничижены по всей земле за грехи наши и "все это происходило в наставление нам, достигшим последних веков", как написано (1 Кор. 10:11): и пастыри – волки, и овцы – расхищены, и голод – при дверях: не голод хлеба и жажда воды, но голод слышания слова Божия (Ам. 8:11). Однако, никто из надеющихся на Господа да не отчаивается. Не унывайте, но постоянно помните о Том, Кто сказал: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20).
2. Будьте спокойны: души праведных Господь не погубит голодом (Прит. 10:3). Об этом голоде говорит Господь через пророка: "Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его" (Ам. 8:11,12). Видишь, о хлебе ли здесь говорится? Бог о хлебе не говорил. О, голод ужасный, душевредный и гибельный! О, голод, навлекающий Вечное наказание! Этот голод – виновник всякого дурного дела; этот голод – корень всякого зла. Этого-то голода наступление провидя, пророк Давид умолял Бога, говоря: "Господи, твердыня моя! не будь безмолвен для меня" (Пс. 27:1). И о благоверных он пророчествовал, говоря: "что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их" (Пс. 32:19). А в другом месте он говорит: "во дни голода будут сыты" (Пс. 36:19), или: "милостив и щедр Господь. Пищу дает боящимся Его" (Пс.110:4,5). Эти слова Давида относятся к тем, которые усердны в изучении Писаний: они ГОЛОДА НЕ БУДУТ ИСПЫТЫВАТЬ. Будем же исследовать Писания, чтобы не коснулся нас грядущий ДУШЕПАГУБНЫЙ ГОЛОД; будем усердны к Писаниям, чтобы не заблуждаться и не увлекаться всяким ветром чуждых учений. Нерадивым к Писаниям говорит Спаситель: "заблуждаетесь, не зная Писаний" (Мф. 22:29). Подлинно, таковые и заблуждаются. И откуда произошел этот душепагубный голод? Разве не оттого, что не исследовали Писаний? О, скольких благ лишаемся мы, оставляя божественные Писания! Недаром Господь повелел изучать их? Изучай тщательно, изучай и ищи, и найдешь великое неоценимое богатство, найдешь сокровище, зарытое в поле: уразумеешь божественное Писание. Изучай - и найдешь, а нашедши, продай все, что имеешь, и купи то поле – прекрасное познание Святых Писаний, в которых скрыт Сын, истинная Мудрость Отчая; а нашедши Его, блажен будешь, как написано: "блажен человек, который снискал мудрость" (Прит. 3:13).
Но возвратимся к предмету нашей беседы: у нас речь о кончине мира, о ложных "пророках" и ложных "учителях", о безбожных еретиках, подобно бурному потоку затопивших все и причинивших многие сообразны. И почему все это произошло? Очевидно, потому, что предстоятели оказались недостаточно сведущи и опытны: ведь неопытность Пастырей – гибель для овец. Но с чего теперь начать мне речь? Говорить ли сначала о близости кончины, или бичевать ложные учения нечестивых еретиков? Не будем оставаться внизу, но вместе со святыми учениками Христовыми взойдем на блаженную гору и услышим Пастыря нашего, говорящего: "берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение" (Лук. 21:8); "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас" (Мф. 24:4); берегитесь всюду. И Иоанн говорит подобное: "наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились" (2 Иоан. 1:8); и Павел: "берегитесь псов" (Филипп. 3:2), "смотрите, поступайте осторожно" (Ефес. 5:15). Эти увещания: наблюдайте за собою, смотрите – повторяются не с иною какою-нибудь целью, как с тою, чтобы предупредить и обезопасить нас от тех, которые под овечьей шерстью скрывают в себе волков и обольщают безпечных. Очевидно, настоятельная нужда была в том, чтобы повсюду в Писании повторять: "наблюдайте за собою", смотрите, бодрствуйте, будьте внимательны – не только к себе самим, но и ко всему стаду. Ни о чем ведь не умолчало божественное Писание из того, что нам полезно.
Я не могу удержаться от слез, когда слышу, как некоторые из принадлежащих к нашей Церкви говорят, что этого не сказано в Божественных Писаниях. И это высказывается не только пасомыми, но и теми, которые мнят себя пастырями и считаются преемниками
апостолов...
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Потому то все патриархийные захожане неизвинительны будут пред Богом, что поминающие, что непоминающие, как отвергатели истины. Во всем они предупреждены и во всем наставлены Писаниями Божественными или столь же божественными писаниями Святых Отцов, которых море... великое и необъятное.
ГРАФ ОРЛОВ

ВСЕСВЯТАЯ ТРОИЦА. РОЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ



МИТР. ФИЛАРЕТ (Вознесенский)
Как раз, вскоре после Вознесения Господня и дня Сошествия Святого Духа на апостолов, начала свое существование Церковь первых христиан. Из церковной истории и из Книги Деяний Апостольских мы знаем, что Церковь, находясь среди мира, о котором говорит Апостол, что «мир во зле лежит» (1Ин. 5:19), была обособлена от него и не сливалась с ним. В Книге Деяний Апостольских, например, сказано, когда упомянуто было, как рождалась Церковь, что никто из посторонних, т.е. не христиан, не смел пристать к ним, а только те, кто благословляя в них Бога, видели жизнь христианскую, видели, как живет и славит Бога эта первая Церковь. И, конечно, отличались христиане от окружающего мира тем, что они непосредственно переживали и исполняли все святые Христовы Заповеди, Церковные Законы и установленные правила церковные и исполняли усердно и неукоснительно, точно и радостно.
   Так было когда-то у нас на Руси-Матушке. Когда жизнь всего русского быта была, по существу, если не по монашескому, то во всяком случае, жизнь была благочестивою, ибо каждый русский человек, в те далекие, но в известном смысле, благословенные времена, сознавал себя постоянно всюду и везде сыном или дочерью Православной Церкви и жил, именно не находясь внутри Церковной ограды, также свято, усердно и неукоснительно исполняя святые церковные правила, порядки и послушания. И в частности, соблюдая Церковные посты. Русский человек тогда и не мыслил, что можно не исполнять поста. Поражались все иностранцы, приезжавшие на Русь, и православные из других поместных Церквей, тому, как строго постился русский народ, как русский человек строго исполнял Устав Церковный.
   Но время, конечно, шло и увы! – перемена наступает не в добрую сторону. Уже преп. Серафим Саровский настойчиво говорил, что приближается гнев Божий на Русь за то, что русские православные люди потеряли должное усердие к послушанию Церкви и уже не так усердно и правильно исполняют ее уставы и, в частности, перестают соблюдать посты. И все больше и больше отходила Россия от этого точного послушания Церкви. В народных церквах сохранялось это в значительной степени, а вот «в верхах», в так называемой аристократии, все дальше и дальше отходила. Но тот, кто горел духом настроенности христианской, тот всегда посты исполнял.
   Тут, невольно, вспоминается очень большая и светлая фигура одного большого русского человека, мыслителя и писателя, человека большой культуры Алексея Степановича Хомякова. Он знал все, кажется, сокровища русской культуры и не только русской. Он в то же самое время был величайшим знатоком Святоотеческого богословия. Не только, как носитель его, знает его, но и напоен его удивительным святым спасительным духом – Святоотеческой святыни. И вот, будучи верным сыном Церкви, мудрым, знающим богословие, победоносно защищал Православие против всех инославных исповеданий. Он, благодаря своему высокому культурному уровню, стоял наравне со всеми верхами аристократического общества, и был там свой человек, но резко отличался от них тем, что неукоснительно, точно соблюдал Церковные посты. И когда другие выражали этому удивление, он в свою очередь удивленно говорил: «А как может быть иначе, как может православный христианин не слушаться Православной Церкви?» Но вокруг него уже, повторяю, в этом отношении был сильный распад...
   Но в наше время, дело пошло еще дальше. Сейчас мы знаем, что некоторые русские люди, считающие себя православными, даже и не знают, например, того, что несколько дней тому назад начался Рождестве нский пост, который готовит нас к великому и светлому празднику – Христова Рождества. Поразительно, как легко, легкомысленно, преступно относятся теперь, как будто бы верующие, православные люди к этому священному Церковному установлению. Казалось бы, когда мы видим кругом себя, всюду, начинающуюся, действительно, Апостасию, т.е. отступление от учения Церкви, от Христовой истины, от Христова Евангелия, должно бы было это вызвать спасительную реакцию в нас самих. Видя, как всюду попирается церковность, мы должны были бы подчеркнуто это установление поста хранить так, как первые христиане хранили среди развращенного языческого мира. Но увы! – нет, в нас ни мужества, ни стойкости. Человек живет, в этом отношении, по течению, а течение это идет в пропасть.
   А как стойки были христиане первых веков. Завтра Церковь молитвен но прославляет святого мученика Варлаама. Необычен был мученичес- кий подвиг его – не требовали от него прямого и позорного отречения от Христа Спасителя, а требовали, в смягченном виде, неверности Христу. Требовали, чтобы он бросил горсть ладана на уголь, на угли, которые горели при жертвоприношении языческом пред идолом, т.е. чтобы он на эти угли бросил бы, принесши жертву фимиама, жертву благоухания идолу языческому. Наотрез отказался Варлаам. Никакие уговоры и запугивания не могли его заставить сделать это. Разъяренные мучители тогда притащили его к этим углям, к огню, насильно вложили в его руку ладан и насильно же простерли его руку туда пред огнем, так что, пылая, огонь страшно опалил его руку. Но мужественно, выдерживая страшную огненную пытку, стоял мученик, с крепко сжатою рукою и не исполнял то, что от него требовалось. Стоял он так, с горевшею рукою, пока, наконец, не обгорели пальцы и не отпали. А он все стоял и стоял. Так и не сделал то, чего требовали от него. Вот как стойки были тогда и как малодушны, как слабосильны, как неверны в наше время!
   Эти примеры такого стояния за правду, такой верности Христу Спасителю и Его учению, должны бы воодушевить каждого христианина. Но увы! – о таких подвигах мало кто и знает, мало кто и читал или слыхал. Будем помнить, братие, какие были христиане древности и их святой пример стойкости и могучей верности пусть заставят и в наших сердцах воспламениться этой верности во Славу Господа! Уже Иоанн Кронштадтский жаловался на то, что не ревнуют люди о посте совсем. Так вот, повторяю, может быть та ужасная картина, о которой мы тут в беседах читаем, может быть она побудит нас к тому, чтобы опомниться и стать во всем верными Христу и верными Церкви Его святой. Аминь.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Удивительное явление нашего Апостасийного времени - многие причисляют сами себя к Православию, но Матери Церкви не слушают, не верят ея Канонам Духа Божия, не знают и не следуют ея Учению, признают за святых лиц, абсолютно чуждых ей, и учащих превратно... Многие мнят себя Русскими, но ходят в (антирусскую) совецкую Синагогу, чтут праздники Советские, вождей и хероев антихристова Совка, по-сути отступников и убийц Российской Империи, живут абы как - курят, сквернословят... Что за времена такие??? Разве не ясно, что Советия или Эрефия, это все АНТИРОССИЯ? Это явление абсолютно антирусское и антиправославное? И быт весь СССровский проклят!
ГРАФ ОРЛОВ

Воспоминания бывшего конвойца Захара Мартынова



Когда я служил в пятой сотне Собственного Его Величества Конвоя и нес дежурства в Аничковом дворце, где жила Вдовствующая Императрица Мария Феодоровна, там имел место такой очень интересный случай. Конвоец урядник Беляев стоял на посту у правого подъезда в то время, когда в гости к Императрице Марии Феодоровне приехала Великая Княжна Ольга Николаевна. Конвоец осмелился сойти с поста и доложил Великой Княжне, что он нечаянно разбил зеркало — очень большое, во всю стену.
— Ты боишься, что тебя вышлют без мундира? — спросила Великая Княжна.
— Так точно, Ваше Высочество, — ответил конвоец.
Княжна Ольга Николаевна позвала швейцара, выбивавшего в это время пальто, взяла у него палку, несколько раз ударила ею по зеркалу и приказала доложить по начальству, что это она разбила зеркало. Таким образом конвоец Беляев избежал наказания.
ГРАФ ОРЛОВ

ЦЕРКОВЬ И МИР СЕЙ



«Еретические теологи пренебрежительно назвали Православную Церковь окаменевшей Церковью. Из-за чего? А из-за того, что эта Церковь, по их словам, «не идет за временем» и «не приспосабливается ко времени». Но именно в этом и есть слава Православия – в том, что оно «не идет за временем» и «не приспосабливается ко времени», а поступает в соответствии с заповедью апостола Павла: Не сообразуйтесь с веком сим… (Рим.12, 2).
Как может вечность идти за временем? И как абсолютное может приспосабливаться к преходящему? Как это Царство Небесное может мириться с царством земным? И как драгоценное может объединяться с дешевым? Ежели весь мир лежит во зле, как сказано (1 Ин. 5, 19), то разве будем мы вечное добро ограничивать и поддерживать злом, а Небесный свет подкреплять земными огнями угля и нефти?
Есть, правда, и в Православной Церкви некоторые «богословы», идущие по пути «богословов» еретических, считая, что Евангелие недостаточно сильно, чтобы самому себя поддерживать и защищать от бурь мира. Им нравятся еретические мысли и еретические методы. Они всей душой с еретиками, но формально остаются в Православной Церкви – так, на содержании. Это подражатели балканские и иванушки киевские, которым все, что по ту сторону забора, кажется лучшим и более умным – даже концессивная мешаная теология (пагано-христология)..»

Святитель Николай Сербский (Велимирович) (1880-1956)