September 14th, 2018

ГРАФ ОРЛОВ

ВРАГ МАСОНОВ №1 БОРИС БАШИЛОВ



АККУРАТНЫЕ РЕФОРМЫ НИКОЛАЯ 1 ПО ВЫВЕДЕНИЮ КРЕСТЬЯН ИЗ КРЕПОСТНОГО СОСТОЯНИЯ

"В 1826 году одна обладательница 28 душ заложила почти всю землю из под своих крестьян, так что у крестьян осталось всего 10 десятин. Этот случай и вызвал закон 1827 г., который гласил, что если в имении за крестьянами меньше 4,5 десятины на душу, то такое имение брать в казенное управление или же предоставлять таким крепостным крестьянам перечисляться в свободные городские состояния. Это был первый важный закон, которым Правительство Николая 1 наложило руку на дворянское право душевладения. В сороковых годах издано было, частью по наущению Киселева, еще несколько узаконений, и некоторые из них столь же важны, как и закон 1827 г. Так, например, в 1841 г., запрещено было продавать крестьян в розницу, т. е. крестьянская семья признана неразрываемым юридическим составом; в 1843 г. запрещено было приобретать крестьян дворянам безземельным, таким образом, безземельные дворяне лишались права покупать и продавать крестьян без земли; в 1847 г. было предоставлено право Министру государственных имуществ приобретать за счет казны население дворянских имений. Киселев еще раньше составил проект выкупа в продолжение десяти лет всех однодворческих крестьян, т.е. крепостных, принадлежащих однодворцам, известному классу в южных губерниях, которые соединяли в себе некоторые права дворян с обязанностями крестьян. Платя подушную подать, однодворцы, как потомки бывших служилых людей, сохраняли право владеть крестьянами. Этих однодворческих крестьян Киселев и выкупил по 1/10 доли в год. В том же 1847 году издано было еще более важное постановление, предоставляющее крестьянам имений, продававшихся в долг, выкупаться с землей на волю. Наконец, 3 марта 1848 года издан был закон предоставлявший крестьянам право с согласия помещика приобретать недвижимую собственность.
Во-первых, из вопроса о частной собственности землевладельца он превратился в вопрос о выкупе земли для вольных крестьян; с почвы гражданского права вопрос перешел на почву права государственного; благодаря законодательству Николая 1 следующее царствование могло дать крепостным личную свободу без выкупа. В этом законодательстве явлена мысль, что крепостной человек не простая собственность частного лица, а прежде всего — ПОДДАННЫЙ ГОСУДАРСТВА. Законодательство Николая 1 сделало разрешение крепостного вопроса необходимым по нетерпеливому ожиданию крестьян. Царствование Николая не достигло своих целей, но подготовило законодательством почву для их достижений" (Курс лекций прочитанных в 1883-84 гг).
"...казенных крестьян, — пишет Ключевский, — было решено устроить так, чтобы они имели своих защитников и блюстителей их интересов. Удача устройства казенных крестьян должна подготовить успех освобождения и крепостных крестьян. Для такого важного дела призван был администратор, которого я не боюсь назвать лучшим администратором того времени, вообще принадлежавшим к числу лучших государственных людей XIX века... Киселев, делец с идеями, с большим практическим знанием дела, отличался еще большой доброжелательностью, той благонамеренностью, которая выше всего ставит общую пользу, государственный интерес, чего нельзя сказать о большей части администраторов того времени. Он в короткое время создал отличное управление государственными крестьянами и поднял их благосостояние. В несколько лет государственные крестьяне не только перестали быть бременем государственного казначейства, но стали возбуждать зависть крепостных крестьян... С тех пор крепостные крестьяне стали самым тяжелым бременем на плечах Правительства. Киселеву принадлежало то устройство сельских и городских обществ, основные черты которых были потом перенесены в положение 19 февраля для вышедших на волю крепостных крестьян" (Курс лекций. 1887-8 гг. стр. 348). Реформами было охвачено около 9.000.000 казенных крестьян, то есть население равное по числу населению тогдашней Бельгии, Голландии и Дании вместе взятым. Было создано 6.000 сельских общин. Всем созданным общинам было предоставлено право самоуправления и право избрания мировых судей. Согласно изданного в 1843 году указа ни окружной начальник, ни чиновники Губернской Палаты Государственных Имуществ не должны вмешиваться в дело управления крестьянскими общинами, а должны только "содействовать развитию между крестьянами собственного мирского управления, наблюдать за исполнением преподанных им правил, но не вмешиваться в суждения по делам, принадлежащим сельскому управлению и расправе, ни в постановления мирских сходов, если в собственных своих делах они действуют по праву, предоставленному законом". Из свободных государственных земель малоземельным крестьянам было дано 2.244.790 десятин. 500.000 десятин было дано не имевшим земли. 169.000 человек было переселено в районы обладающие излишками земли, где им было выделено 2.500.000 десятин. Кроме того образованным сельским общинам было передано 2.991.339 десятин леса. Для того, чтобы крестьяне могли иметь дешевый кредит было создано свыше тысячи сельских Кредитных Товариществ и сберегательных касс. Введено страхование от огня. Создано 600 кирпичных заводов. Построено 97.500 кирпичных домов и домов на кирпичном фундаменте. Много было сделано для развития народного образования и здравоохранения. В 1838 году в общинах казенных крестьян было только 60 школ с 1.800 учащимися, а через 16 лет в них имелось уже 2.550 школ в которых училось уже 110.000 детей, в том числе 18.500 девочек. На казенных землях, для девяти миллионов крестьян, то есть для четвертой части всего русского крестьянства, БЫЛО ВОССТАНОВЛЕНО широкое самоуправление существовавшее некогда в Московской Руси. Если бы русская История писалась не по заказам Ордена Русской (прозападной) Интеллигенции, а честно, то за одно то, что Николай I сделал для казенных крестьян, он заслужил бы похвалы историков. Историки из лагеря русской интеллигенции восхищались куцыми "либеральными" и "радикальными" реформами проводимыми в карликовых германских княжествах, но не соблаговолили заметить грандиозных реформ совершенных по повелению Государя Николая I для 9 миллионов казенных крестьян. Значительность сделанного становится особенно ясна если мы вспомним, что всего за двадцать лет до начала реформ, в 1814 году, в политическом кумире русских вольтерьянцев и масонов — "демократической" и конституционной Англии герцог Сэтерлендский велел сжечь коттеджи всех своих фермеров. 15 тысяч фермеров, живших на его землях были принуждены покинуть родину и эмигрировать в Канаду...
"Николай Палкин" дал самоуправление 9 миллионам казенных крестьян. А, что сделали для крепостного крестьянства помещики, среди которых было много вольтерьянцев, масонов и тех кто считал себя православными христианами? Согласно изданных Александром I и Николаем I законов ОНИ МОГЛИ БЫ ОТПУСТИТЬ миллионы крепостных на волю. Согласно "Закона об обязанных крестьянах" изданного в дополнение к "Закону о вольных хлебопашцах" изданном Александром I помещики могли безпрепятственно отпускать на волю своих крепостных. Но с 1804 года по 1855 год согласно этих законов было освобождено всего 116 тысяч крепостных. Бывшие масоны, вольтерьянцы и их духовные "прогрессивные" последыши, все время кричали о необходимости скорейшей ликвидации крепостного права, но на деле они были заинтересованы в существовании его и материально, и по тактическим соображениям: крепостное право ДАВАЛО ИМ ВОЗМОЖНОСТЬ ОБВИНЯТЬ Царскую власть в том, что это именно она не хочет отмены крепостного права. В 1847 году Имп. Николай 1 пригласил депутатов Смоленских и Витебских дворян и посоветовал им задуматься посерьезней о переводе крепостных на положение свободных арендаторов согласно Указа 1842 года о существовании которого дворяне совершенно забыли. "...время требует изменений, — сказал Царь Николай, — ...надо избегать насильственных переворотов благоразумным предупреждением и уступками". (Н. Колюпанов. Биография А. И. Кошелева. М. 1889. Т. II, стр. 123). 30 мая 1848 года Николай I сказал на заседании Государственного Совета: "Но если нынешнее положение таково, что оно не может продолжаться и если, вместе с тем, и решительные к прекращению его способы также невозможны без общего потрясения, то необходимо, по крайней мере, приготовить пути для постепенного перехода к другому порядку вещей и, не устрашаясь перед всякою переменою, хладнокровною". А. Г. Тимашев сообщает: "Всем известно, что Император Александр II, до своего воцарения, был противником освобождения крестьян. Перемена воззрения на этот предмет находит свое объяснение лишь в том, что произошло в последние минуты жизни Императора Николая." "... По рассказу, слышанному мною от одного из самых приближенных к императору Николаю лиц, а именно от графа П. Д. Киселева, Государь Николай Павлович незадолго до кончины сказал наследнику Престола: "Гораздо лучше, чтобы это произошло сверху, нежели снизу".
("Русск. Арх." 1887 г. №6, стр.260).
"Трудное крестьянское дело, сдвинутое впервые с мертвой точки Имп. Павлом I, составило предмет особых забот почитавшего его сына. Осторожно подходя к вопросу освобождения крестьян от крепостной зависимости, Государь завещал, выполнение этого своему Наследнику, передав ему большой подготовительный материал, им собранный. Крупные перемены проведенные его ближайшим сотрудником, П. Д. Киселевым, в отношении государственных крестьян, получивших широкие права самоуправления, послужили образцом для реформы Царя-Освободителя." (Н. Тальберг. Незабвенный Государь Николай I в его жизни и смерти. Альманах "День русского ребенка" за 1955 г.).
Известный революционер еврей Лев Дейч в книге "Роль евреев в русском революционном движении" оправдывает "закономерность" борьбы "прогрессивных" и революционных кругов с Царской властью следующим доводом: "Антиправительственные действия ни в какой стране и никогда не возникали без достаточных, точнее без сильнейших к тому оснований, потому уже, что насильственные приемы, какие только что указал, связаны для лиц, прибегающим к ним, со всевозмож- ными страданиями, чего, естественно каждый человек старается избегнуть. Поэтому, лица, желавшие так или иначе содействовать прогрессу, всегда начинали с мирных приемов и, только убедившись в невозможности достигнуть ими чего-нибудь, наталкиваясь на запрещения и преследования со стороны предержащих властей, переходили на насильственный путь борьбы. То же произошло и у нас." (т. I, стр. 48). Нет, в России происходило совсем не так, как утверждает Лев Дейч. Начиная с Императора Павла I и кончая Государем Николаем II у нас происходило совершенно обратное явление. В России само общество (мы говорим о высших европеизировавшихся слоях его), когда Цари начинали осуществление различных реформ, облегчающих положение широких слоев народа всегда развивало такую вызывающую антиправительственную деятельность, что правительство принуждено было всякий раз прибегать к разного рода запретам и ограничениям.
ГРАФ ОРЛОВ

ДЕЛЕГАЦИЯ ПЕТРОГРАДСКОГО ДУХОВЕНСТВА к митр.Сергию (Страгородскому) автору ДЕКЛАРАЦИИ САТАНОКРАТИИ



+ + +
Делегация Петроградской епархии, прибыла в Москву 27 ноября 1927 года в составе: Преосв. Димитрий Любимов, еп. Гдовский, прот. о. Викторин Добронравов, проф. И. М. и С. А. Алексеев. Еп. Димитрий являлся представителем Петроградского митр. Иосифа и имел с собой письмо, подписанное семью епископами, находящимися в Петрограде (среди которых были, кроме митр. Иосифа и еп. Димитрия, еп. Гавриил, еп. Стефан и еп. Сергий Нарвский). Прот. Добронравов являлся представителем многочисленной группы Петроградского духовенства и имел на руках письмо от этого духовенства, написанное протоиереем проф. Ф. К. Андреевым. Проф. И. М. А. был представителем академических кругов. С. А. Алексеев был представителем широких народных масс. Пишущий эти строки (Проф. Иван Андреев — Ред.) был лично знаком со всеми членами делегации и непосредственно от них знает содержание этой исторической беседы.
................................................................................................................................
Несмотря на то, что Петроградская Делегация прибыла в Москву позднее других многих делегаций, приехавших с той же целью, она была принята вне очереди. Беседа этой делегации с митр. Сергием продолжалась два часа. По приходе к митр. Сергию все члены Делегации подошли к нему под благословение, отрекомендовались и засвидетельствовали, что они прибыли, как верные чада Православной Церкви.
Когда митр. Сергий кончил читать привезенные ему письма (от епископата, от духовенства и от мирян), тогда 70-летний старец еп. Димитрий упал перед ним на колени и со слезами воскликнул: «Святый Владыко! Выслушайте нас Христа ради!»
Митр. Сергий тотчас поднял его под руку с колен, усадил в кресло и сказал твердым и несколько раздраженным голосом: «О чем слушать? Ведь уже все, что вами написано, написано и другими раньше, и на все это мною уже много раз отвечено ясно и определенно. Что Вам не ясно?»
«Владыко святый! — дрожащим голосом с обильно текущими слезами, начал говорить еп. Димитрий, — во время моей хиротонии Вы сказали мне, чтобы я был верен Православной Церкви и, в случае необходимости, готов был и жизнь свою отдать за Христа. Вот и настало такое время исповедничества и я хочу пострадать за Христа, а Вы Вашей Декларацией вместо пути Голгофы предлагаете встать на путь сотрудничества с Богоборческой властью, гонящей и хулящей Христа, предлагаете "радоваться ее радостями и печалиться ее печалям"... Властители наши стремятся уничтожить и Церковь и радуются разрушению храмов, радуются успехам своей антирелигиозной пропаганды. Эта радость их — источник нашей печали. Вы предлагаете благодарить Советское Правительство за внимание к нуждам православного населения. В чем же это внимание выразилось? В убийстве сотен епископов, тысяч священников и миллионов верующих. В осквернении святынь, издевательств над мощами, в разрушении огромного количества храмов и уничтожения всех монастырей... Уж лучше бы этого внимания не было!»
— «Правительство наше, — перебил вдруг епископа Димитрия митр. Сергий, — преследовало духовенство только за политические преступления».
— «Это — клевета!» — горячо воскликнул епископ Димитрий.
— «Мы хотим добиться примирения Православной Церкви с правительственной властью, — раздраженно продолжал митр. Сергий, — а вы стремитесь подчеркнуть контрреволюционный характер Церкви... следовательно вы контрреволюционеры, а мы вполне лояльны к Советской власти!»
— «А Карловацкий Собор, по-вашему, тоже не носил политического характера?» — снова перебил его митр. Сергий.
— «В России Карловацкого Собора не было, — тихо ответил еп. Димитрий, — и многие Мученики Концлагерей ничего не знают об этом Соборе».
— «Я лично, — продолжал епископ Димитрий — человек совершенно аполитичный... Я только скорблю и печалюсь, видя гонение на религию и Церковь. Нам пастырям запрещено говорить об этом и мы молчим. Но на вопрос, имеется ли в СССР гонение на религию и Церковь, я не мог бы ответить иначе, чем утвердительно. Когда Вам, Владыко, предлагали написать Вашу Декларцию, почему Вы не ответили, подобно митр. Петру, что молчать Вы можете, но говорить неправду не можете?»
— «В чем же неправда?» — воскликнул митр. Сергий.
— «А в том, — ответил епископ Димитрий, — что гонения на религию, этот «опиум для народа», по марксистскому догмату, у нас не только имеются, но по жестокости, цинизму и кощунству превзошли все пределы!»...
— «Так мы с этим боремся, — заметил митр. Сергий, — но боремся легально, а не как контрреволюционеры... А когда мы покажем нашу совершенно лояльную позицию по отношению к Советской власти, тогда результаты будут еще более ощутительны. Нам, по-видимому, удастся в противовес «Безбожнику» издавать собственный религиозный журнальчик...»
— «Вы забыли, Владыко, — заметил протоиерей Добронравов, — что Церковь есть тело Христово, а не консистория с «журнальчиком» под цензурой атеистической власти!»
— «Не политическая, а религиозная совесть не позволяет нам солидаризоваться с Вашей Декларацией», — заметил профессор А.
«Я хочу пострадать за Христа, а Вы предлагаете отречься от Него», — горько сказал С. А. А.
— «Так вы хотите раскола?» — грозно спросил митр. Сергий... — «Не забывайте, что грех раскола не смывается мученической кровью! Со мной согласно большинство» — добавил авторитетно митр. Сергий.
«Голоса надо Владыка не подсчитывать, а взвешивать, — возразил проф. А. — Ведь с Вами не согласен митр. Петр, законный Местоблюститель Патриаршего престола; с Вами не согласны митрополиты Агафангел, Кирилл и Иосиф; с Вами не согласны такие светочи, как митр. Арсений, архиеп. Серафим Угличский, архиеп. Пахомий; еп. Виктор, Дамаскин, Аверкий и многие другие; с Вами не согласны Оптинские Старцы и Соловецкие узники...»
— «Истина ведь не всегда там, где большинство, — заметил протоиерей Добронравов — иначе не говорил бы Спаситель о «малом стаде». И не всегда глава Церкви оказывается на стороне Истины. Достаточно вспомнить время Максима Исповедника».
— «Своей новой церковной политикой я спасаю Церковь», — веско возразил митр. Сергий.
— «Что Вы говорите, Владыка!» — в один голос воскликнули все члены Делегации. «Церковь не нуждается в спасении, — добавил протоиерей Добронравов — врата ада не одолеют ее. Вы сами, Владыко, нуждаетесь в спасении через Церковь»...
«Я в другом смысле это сказал», — несколько смущенно ответил митр. Сергий.
— «А почему Вы, Владыко, распорядились ввести в Литургию молитву за власть и одновременно запретили молиться за «в тюрьмах и в изгнании сущих?» — спросил профессор А.
— «Неужели Вам надо напомнить известный текст о властях Ап. Павла? — иронически спросил митр. Сергий. — А что касается молитвы за «в изгнании сущих», то из этого прошения многие диаконы делают демонстрацию».
— «А когда Вы, Владыко, отмените в Церкви «Заповеди Блаженства?» — снова возразил проф. А., — ведь из них тоже можно сделать демонстрацию».
— «Я не изменяю Литургии», — сухо сказал митр. Сергий.
«А кому нужна молитва за власть? Ведь Советской безбожной власти эта молитва не нужна. Верующие же могли бы молиться только в смысле мольбы « о вразумлении заблудших». Но молиться за Антихристову власть невозможно.»
— «Ну какой тут Антихрист!» — отмахнулся митр. Сергий.
— «Но ведь дух-то Антихристов, — настаивает профессор А. — Но чем вызвана эта молитва? Вас заставили ввести это прошение?»... ... ...
— «Ну я и сам нашел это необходимым».
— «Нет, Владыко, ответьте, как перед Богом, из глубины Вашей архипастырской совести, заставили Вас это сделать, как и многое в Вашей новой церковной политике, или нет?»... ... ...
Этот вопрос пришлось повторить упорно и настойчиво много раз, пока митр. Сергий, наконец, ответил: «Ну и давят и заставляют... но я и сам тоже так думаю», — поспешно и пугливо закончил он...
— «А зачем Вы, Владыко, распорядились поминать рядом с именем митр. Петра и Ваше имя? Мы слышали, что это тоже Вам приказано сверху с тем, чтобы вскоре отменить поминовение имени митр. Петра вовсе».
Митр. Сергий на это не ответил.
— «А Ваш «Временный Патриарший Синод» кем назначен? А кто занимается назначением и перемещением епископов? Почему смещен митрополит Иосиф, вопреки желанию своей паствы? Нам известно, Владыко, что все это делается негласным «обер-прокурором» Вашего Синода коммунистом-чекистом Евгением Александровичем Тучковым, вопреки Вашим желаниям».
«Откуда Вы все это взяли?» — несколько смущенно спросил митр. Сергий.
«Это известно всем, Владыко» — «А кем окружили Вы себя, Владыко? — добавил протоиерей Добронравов. — Ведь одно имя епископа Алексея (Симанского) может дискредитировать весь Ваш Синод» (В дальнейшем Советский патриарх Алексий I — ред.).
Митр. Сергий встал и сказал, что он подумает обо всем сказанном и даст через три дня краткий письменный ответ.
Аудиенция была окончена. Через три дня митр. Сергий дал письменный ответ, в котором в общих и туманных выражениях повторил прежние положения своей Декларации. «Относительно возвращения на свою кафедру митрополита Иосифа я еще подумаю», — гласил последний пункт ответа.
После этих безрезультатных переговоров Еп. Димитрий и Еп. Сергий /Дружинин/ подписали акт отхода от митр. Сергия, который был зачитан в кафедральном храме Воскресения
ГРАФ ОРЛОВ

Свт. Игнатий Брянчанинов



Не покусись остановить немощной рукой своей общее Отступление человеческими средствами: участвуя в выборах, собирая подписи, ходя на митинги и Русские Марши, действуя от себя, своим человечьим умишком...
ГРАФ ОРЛОВ

ПРОТИВ ТЕХ, которые насаждают какую попало веру, а главное это ИМЕТЬ ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ



Письмо-ответ преп. Амвросия Оптинского:

Брат ваш пишет: «Догматы – это положения ясно формулированные. Догматы выработались Вселенскими Соборами».
Догмат есть не положение человеческое, ясно формулированное, а истина Божественная о Боге, – Истина, которую люди сами по себе никак не могли бы постигнуть, если бы она не открыта была Самим Богом. Истину можно изследовать, Истину можно познавать, Истину можно утверждать. А Истину полагать нельзя. Да так люди добрые и не говорят.

Брат ваш утверждает: «От догматов до духа христианского как до звезды небесной далеко».
Неправда. Когда воплотившийся Сын Божий ученикам Своим апостолам открыл догмат о Святой Троице, сказав: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), то тут же с сим догматом соединил нераздельно и учение о духе христианском, говоря: и учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Там же, 20). Всем здраво рассуждающим известно, что дух христианский и вместе Дух Христов заключается в соблюдении заповедей Христовых.
А брат ваш измыслил какой-то иной дух христианский. Да как же это может быть дух христианский без Христа, без соблюдения Учения Христова? Это какой-то дух самоизмышленный и, так сказать, самодельный, и никак не достоин называться христианским именем, потому что думает любить всех безразлично, как христиан, так равно и турок, и язычников. Христос же Господь в учении своем положил в этом различие, говоря во Евангелии: аще кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (Там же. 18, 17). Да и Сам Всеблагий Господь праведных любит, а грешных только милует. И истинные христиане, подражая Господу, так же поступают: оказывая милость и снисхождение всем безразлично, являют полную любовь только правоверующим.

Брат ваш говорит: «Ересь есть уклонение от мнения большинства».
Неправда. Ересь есть уклонение от Истины Божественной, а не от мнения большинства. Не большинству Господь поручил Истину, сказав: не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство (Лк. 12, 32). Римская церковь численностию в несколько крат превосходит Церковь Православную, но, уклонившись от Истины, она уклонилась в ересь… Истинная Церковь принимает все Писание, как Ветхое, так и Новое, во всем его объеме и полноте. Например, в одном месте Святого Евангелия Господь говорит: егда же придет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин. 15, 26). А в другом месте Евангелия сказано, что Господь, даруя святым апостолам власть отпущать грехи, дуну, и глагола им: примите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Там же. 20, 22–23).
Православная Церковь, принимая оба эти места, исповедует, что Дух Святый исходит от Отца и преподается верным через Сына. Римская же церковь, оставив втуне первое место Евангелия и слова Самого Господа и основавшись только на втором месте, утверждает, что Дух Святый исходит и от Сына, и через это в догмате о Пресвятой Троице вводит два начала. Каковая несообразность обличается и чрез подобие солнца. От солнца рождается свет и исходят лучи. Никто не утверждает, что лучи исходят и от света солнечного, а только без света солнечного лучи не сияют. Также и Арий привел злую ересь из двух мест евангельских, оставив втуне главное. У евангелиста Иоанна Господь, говоря о Своем равенстве с Отцом по Божеству, сказал: Аз и Отец едино есма (Там же. 10, 30). В другом же месте, говоря, что Он по человечеству менее Отца, сказал:Отец Мой болий Мене есть (Там же. 14, 28). Арий, избрав для утверждения своего мнения второе место и отвергнув первое, произвел зловредную ересь. Так и все еретики поступали, утверждая свое лукавое вероучение местами Святого Писания по выбору: истинное же вероучение утверждается полнотою всего Святого Писания.

Брат ваш приписывает ненависть и вражду истинным пастырям Церкви, собиравшимся на Вселенских Соборах.
Это несправедливо. Если была при этом ненависть и вражда, то только от противной стороны еретичествующих. Истинные же пастыри собирались на Соборы из любви к ближнему и для умиротворения истинных христиан, волнуемых смутами и ложным учением еретичествующих; во-вторых, для изследования и утверждения Истины, по заповеди Самого Господа:Испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о Мне (Там же. 5, 39). В-третьих, пастыри Церкви собирались по временам на Соборы для защищения истины и по обязанности своей, так как Господь наемниками называет тех пастырей, которые, видя еретиков, как волков, терзающих стадо Христово, не отгоняют их, а уклоняются от крепкого защищения своего стада.

Брат ваш говорит: «Я считаю совершенно возможным человека, признающего все решительно догматы веры и вместе с тем очень далекого от духа христианства».
Правда, что иногда, к сожалению, так бывает. Только такие люди, если захотят исправить свою жизнь, очень удобно обретают путь спасения. Кто же имеет неправильные, сбивчивые и ложные понятия о вере и Истине христианской, тому неудобно обрести спасение, когда бы и захотел. Кольми паче невозможно ему иметь духа христианского и Духа Христова.
Из всех слов брата вашего видно, что он попал в секту индиферентистов, которые учат: веруй, как хочешь, а только имей любовь к ближнему. Индиферентисты думают утверждать свое мнение на учении <апостола> Иоанна Богослова. Но в его посланиях сказано, что кроме Духа Христова есть дух лестчий и дух антихристов. Потому святой Иоанн и предостерегает, чтобы не веровать всякому духу, но испытывать духи, аще от Бога суть (1 Ин. 4, 1).
Вы пишете, что брат ваш кончил курс в Петербургском университете. Если бы кто стал уверять брата вашего, что не нужно учиться ни в гимназии, ни в университете, а только имей любовь к ближнему и получишь хорошую должность в окружном суде, или даже в судебной палате, поверил бы брат ваш этому? Подобно должно разсуждать и о том, что невозможно иметь Духа Христова тому, кто не имеет правильного и истинного ведения догматов веры христианской…
…Если брат ваш искренний и добросовестный человек, как вы пишете, то пусть с верою помолится Господу нашему Иисусу Христу, чтобы вразумил его в Истине, и после пусть прочтет также с верою «Православное исповедание» Петра Могилы.
Душеполезные поучения Преподобных Оптинских Старцев: В 2 т. Введенская Оптина Пустынь, 2003. Т. 2. С. 140–143.
ГРАФ ОРЛОВ

ИЗДЕВАТЕЛЬСКИЙ МАРКСИЗМ или ПОРЧА УМОВ ПРИЧИНЫ ПОЧЕМУ В УМЫ НЕ ПРИВИВАЕТСЯ ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО



СХИАРХ. ФЕОФИЛ (ИЗБАВА)

Как ни хочется копаться в этих отбросах из опасения осквернения христианского ума, все ж придется затронуть это бесовское зловоние. Попробуйте без вреда себе, на полном серьезе, с целью познания мира, переварить и осознать его перлы для гоев, хотя бы по проще; недуг ума гарантирован. "Душа это форма движения материи"; "культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой"… Попробуем перевести на удобоприемлемый язык? - Курица появляется на свет посредством яйца в той же мере, в какой яйцо производится курицей…
Догмы марксизма: «материя первична»; «материя единственная основа мира», то есть нагло отрицается дух, мысль, слово, творческая энергия, невидимый мир, Творец-Создатель всего сущаго, сила слова, исполненно го Духа, мысль. Так что же выходит? С начала сами собой ниоткуда возникает, скажем, высоко технологичная бытовая техника, а потом её изобретают? Что первично?
У марксистов (для гоев все вывернуто наизнанку) не сознание определя- ет материю, а наоборот, «материя определяет сознание». Из того, что все содержание нашего сознания, по Марксу, определяется нашими "экономическими потребностями" в ы т е к а е т: каждый общественный класс имеет собственную науку и собственную философию… Свой, так сказать, (хапательный) интерес. Не отсюда ли преступные кланы на всех уровнях нашей колониальной эрефской жизни? - гниль человеческих отношений? Или сбиваются в стаи интернациональные преступники всех мастей - киношники, пресса, ФСБ, чиновники, воровской мир, депутаты... Для них "материя" явно первична и определяет сознание. ВОТ ОН МАРКСОВ ДУХ нашего времени: закон джунглей...Пирамида пищевой цепочки... Сильный пожирает слабейшего - вот и вся философия...
Ещё перл: "социализм как учение является воззрением пролетариата (…); и одновременно результат научного анализа. (???)Это как? — Пролетариат тождествен науке? Так что же он на самом деле: рыбак, или рыба уловляемая?
Далее: диалектический материализм - святое святых марксизма (на деле обоснование биологической грызни); его отличает кондовый догматизм, шовинизм и агрессия; ДИАЛЕКТИКА, это когда рассудок хранит--расыпается во множестве ПРОТИВОРЕЧИЙ. — Д е м о к р а т и ч е с к и й централизм (то же, что «да» и «нет» одновременно, или «присутствие отсутствия», либо правление Диктатора "по просьбам трудящихся"). Марксов философский материализм – заменяет Царство Божие на гнилое многомятежное царство человеческое; то есть эта теория призывает молиться на человеческие мозги. "Я буду верить только в то, что могу постигнуть умом, то, что вижу или ощущаю", будто ум это нечто бездонное и совершенное, как Бог. ОГРАНИЧЕННЫЙ УМ -Диктатор? Слепой ум - Бог Вездесущий? Признающему себя самого мудрым и разумным: не свойственно алкание безпредельной правды Божией, он доволен и удовлетворен сам собой. Почему так? Душевное око, покрыто покрывалом лести и помыслов, ум заклепан гордостью, ложью. На что там молиться? Дьявол наполнит ум высокоумного индивида ворохом безполезных мнимоценных знаний: будете все знать, "станете, яко бози".
И сидят такие "умники", каждый в своей мысленной яме зловонной, на навозной куче и размышляют о жизни постулатами Мордыхая Маркса, и судят обо всем по подсунутым слева лжезнаниям. Живого Христа променяли на лесть бесовскую, на мечты, философию "будущей" счастливой земной жизни...А жизни-то нет! Рознь, выживание, джунгли... Водопады разноцветной глупости несет все это материалистическое учение, чтобы вынести мозг. «Кухарка у них должна управлять государст вом». Природа сама сотворила себя из ничего. Сама придумала законы, и сама по ним развивается. Такая самотворящаяся материя, которая взялась ниоткуда, и за которой не видно святости Творца. Наука что ли человеческая сотворила законы деторождения? «Обезьяна сама собой превращается в человека?». «Сущность и высший принцип пролетарской власти состоит в союзе рабочего класса со всеми трудящимися и демократическими силами»...Тут очевидно безумие во всем, в каждой фразе. Некто "невидимый" глумится над обольщенным "венцом творения"... А Христианская премудрость гремит к нам: причина всех зол в непокорности Богу, в кичливости ума: я, я, я... Причина же благ - повино- вение человеколюбивому Разуму Божию.
Противопоставляющим коммунистов («добро») демократам («зло») напомним мысль Маркса: марксисты представляют собой крайний левый фланг общего ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ.
ГРАФ ОРЛОВ

ИЗНАЧАЛЬНАЯ ЛОЖЬ СОЦИАЛИЗМА или ПОРЧА ГОЙСКИХ УМОВ.



СХИАРХ. ФЕОФИЛ (ИЗБАВА) КЦ

Безумный марксизм несомненно умственная диверсия антихристова духа, вызвавшая за собой тяжкий недуг в духе человеческом, превратное мышление. Если бы Царь Славы Господь наш Иисус Христос воплотившись на земле, сострадая нашему бедствию (-- всеобщему умопомрачению), дал человечеству хлебное благоденствие, бытовую технику, ренту, сытое материальное благополучие вместо преодоления греховного состояния, вызванного порчей естества всего Адамова рода, то за Ним несомненно двинули бы нескончаемыми колоннами все народы и племена. И ещё как бы двинули. Но Избавитель не был бы Царём царствующих «не от мира сего», пекущимся, вплоть до смертного Крестного подвига, всего более о нашем загробном уделе в Вечности. Нет, Господь не игнорирует телесных нужд людских, но Он запрещает ради (низшего) телесного пренебрегать (высшим) духовным. Необходимо подчеркнуть: главную хитрость «тайны беззакония» составляет вопиющая ложь – будто люцифер-сатана увлекающий идеей ПРОГРЕССА вслед за собой человечество (в бездну) СВЕТЛЫЙ БОГ ДОБРА (Главный Коммунист, Золотой Телец, одаряющий земными благами). А Триипостасный Бог Троица, требующий от нас «крестного подвига», напротив, темный Бог зла (прости нас милостиве, Боже, окаянных!) Люцифер подаёт себя через своих адептов, как источника «света и всякой социальной благости», как подателя здравого смысла. На самом же деле, он есть источник мнимого света (мрака) – плотского мудрования, скверны, вольномыслия, вседозволенности, воздымающийся на Разум Божий, заключающий в себе гордыню и ложные знания.
Если откинуть всякую ветошь, все внешнее, то можно увидеть, что внутренний пафос каббалы, талмуда, марксизма-коммунизма, да и всех вообще социалистических утопий 18-20вв. – всезлобное противопостав- ление мудрости «века сего» Евангельской Премудрости. Это все тоже, повторяющееся искушение в Раю: а правду ли сказал Бог? (сомнение в Евангельском слове) Адам и Ева и Русский расхристовленный разложенный лукавейшей пропагандой народ у с о м н и л и с ь в благости Божией и увлеклись во след зла. И тут же Змий влагает в уши: отведайте запретного плода, который я предлагаю вам; станьте свободными, равными, братьями: «и откроются ваши глаза и вы станете как Боги знающие добро и зло». (И поддал гипноза в глаза) «и тогда увидела Ева» что «древо приятно для глаз и вожделенно» и вкусили... и в 17-ом году также толпы обезображеных: «увидели», что социализм сладкая пресладкая прельстительнейшая конфета да еще обернутая в красивый фантик. Нет, не всуе сказано Господом: блажен, кто не соблазнится о Мне (Мтф.11,6).
Не спорим: «замаскировать социализм» под научный коммунизм, приправить немецкой философией Гегеля, Фейербаха, подкинуть античной икорки, добавить подливку английской политэкономии и украсить салатом французского социализма-утопизма, дабы придать привлекательный по наружности вид отравленному талмудическому блюду – это дьявольски гениально. Да еще подсунув на десерт: справедливое распределение благ в равноправном обществе, материальное благополучие. У какого гоя – безбожника не потекут слюнки от такого соблазна? А на практике что же? Как горько шутил в советские времена народ над призрачным счастьем социализма: «Все кругом колхозное, все кругом мое!», «За что боролись на то и напороли- сь», «Не украдешь не проживёшь», «Не стуфтишь, с голоду сдохнешь», «Нахлебались мы коммунизма большой ложкой, теперь пусть другие его мисками жрут» и др. подобные. Социалистическую родину повсюду в народе величали «дядей», «на дядю работаем»... Да-а, кому «праздник жатвы первых плодов», а кому без разгиба и отдыха… Кому «коммуни- зьм» через «распределители» и «березки», а кому и «египетское рабство.
Самоуправление, власть народа – абсурд! Наивная мечта. Обыкновенное оболванивание гоев – лесть бесовская, дабы «коллективный паразит» пробрался к власти и занял благословенный Царский Трон. У Ленина о власти сказано так: «Диктатура пролетариата есть власть осуществляе- мая партией (понимай: кремлевским Синедрионом – прим. ред.), опирающейся на насилие и не связанной никакими законами» («Пролет. революц. и ренегат Каутский»). Это вы называете правлением народным? Наученный горьким опытом, не разучившийся думать «освободившийся» народ родил еще одну выстраданную поговорку «Советская власть это не мы».
Стоило через еврейскую прессу обольстить мир (в 19в.) авторитетом Науки, а с ее помощью протолкнуть на первые позиции «передовые» идеи «социализма» как мир пал на колени перед этими новыми кумира- ми, будто бы способными решить все проблемы человеческого бытия … Но увы! Социализм (без макияжа) есть возобновление человеко-ненави- стного древнего язычества, возвращение диких безбожных нравов глубоко вредных человеческой духовной природе (лучшей, сохранившей- ся ее части) и потребностям души, совести и ума. Возвращается культ плоти, человеческого «разума» и обожествление низких страстей и инсти- нктов... Социализмом мы вернулись к дикости и варварству. А посему «социализьм» это не шаг вперед, а возвращение назад к скотскому образу мыслей, от которого и избавлял человечество по Своему неизреченному милосердию Господь наш Иисус Христос дарованием Евангельского образа мыслей. Именно ради этого и вочеловечилась божественная Истина, возсияв Трисолнечным светом в просвещение всему миру, чтобы спасти Собою нас, погибавших от принятия и усвоения губительной лжи идолопоклонства; «от долгия тьмы язычества в чудный свет Евангелия привел еси, Боже наш». Образ же мыслей, счастье материалиста это счастье поросенка у корыта наполненного рожками, пивного быдла хомо-советикус, блаженство Шарикова: чрево наше все! Вот почему выпестованые Системой – мы занимаем самую низшую ступень (одноклеточных, микроорганизмов) в «Пищевой цепочке» нового Мирового Порядка
ГРАФ ОРЛОВ

ПРОПОВЕДЬ ЭМПЕШНОГО ЛЖЕСТАРЦА ПЕТРА КУЧЕРА



ОБРАЗЧИК ЭМПЕШНОЙ ДИАЛЕКТИКИ (шизы) ГОЛОВНОГО МОЗГА

Что же от нас требуется? Покаяние, потому что мы превзошли своими грехами все и вся... Даже язычники не делали того безобразия
и беззакония, что мы вытворяем сегодня: ведь они не знали, что можно и что нельзя, они не знали воли Божией, не знали Евангелия, которое принес и три с половиной года проповедовал Господь Иисус Христос. Им многое простительно, ведь и Сам Господь говорил, что кому мало дано, с того мало и взыщется. И поэтому Господь просветил язычников: дал Евангелие, послал апостолов на проповедь, и язычники стали христианами, а мы их потомками. Сейчас совсем другое дело: много дано и мало что делается, особенно на Руси (имеется ввиду пост- СССр -прим.). Россия — это ФЛАГМАН, это ГЛАВНАЯ НАЦИЯ, НАРОД ВСЕГО МИРА! Потому что с Божией помощью русский народ (имеется ввиду пост-совецкий - прим.) является до сего дня ХРАНИТЕЛЕМ Истины... Он единственный великий народ, который СОХРАНИЛ НЕПОВРЕЖДЕННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ!
Наш народ не только правильно почитает Святую Троицу, сохраняет православные догматы, пользует церковные таинства, но до сих пор милостью Божией совершает Богослужение по старому стилю. Католики уже давно отпраздновали Рождество: понапивались и не один раз опохмелились, баранов не одну тысячу закололи и съели, празднуя, а православные еще ждут «своего» Рождества.
Так вот, чтоб пережить рубеж XX–XXI вв., нам нужно приносить покаяние. Сколько мы наломали дров в XX веке! Нас НАДО СТЕРЕТЬ С ЛИЦА ЗЕМЛИ уже хотя бы за то, что было убито во чреве около миллиарда детей (аборты это жертвоприношения Баалу - прим.). По Божьму правосудию мы просто НЕ ИМЕЕМ ПРАВА ЖИТЬ И ХОДИТЬ ПО ЭТОЙ ЗЕМЛЕ. Мы, родители XX века, в сущности сделали ЗЛА и УБИЙСТВ БОЛЬШЕ, чем за все войны в истории существования России, начиная со времени правления великого князя Владимира и кончая Великой Отечественной войной, Афганистаном, Чечней. Если посчитать: в Великую Отечественную войну погибло около 20 млн., в I Мировую войну — в два раза меньше, где-то млн. 10, в Гражданскую войну, в т.ч. от голода и эпидемий, погибло 13 млн. За всю 1000-летнюю историю России, скажем на глазок, погибло на войнах 100 млн. человек, не считая естественных смертей.
А тут не на войне, а просто с помощью гинекологов было убито, умерщвлено миллиард детей. И только за одно это МЫ НЕ ИМЕЕМ ПРАВА НА СУЩЕСТВОВАНИЕ, не говоря уже о других делах, которые натворили. А Революции, убийство Царской Семьи? Предали Царя земного, значит, предали и Царя Небесного — Христа, Которым он был поставлен. Ведь наш народ просил 400 лет назад: «Господи, мы каемся, натворили бед, помилуй нас, дай Царя, будем Тебе и ему во веки веков верны», — постились, плакали, молились, и Господь помиловал Русский Народ предстательством преп. Сергия Радонежского и Патриарха Гермогена, уморенного поляками в Кремле голодом. Просили, и Господь даровал Царя, но долго ли народ об этом помнил, сдержали ли потомки клятву предков? За предательство Христа, а не Царя, мы наказаны сегодня, дорогие братья и сестры............... Вот люди сейчас живут в тревоге, переживают, что будет дальше. Какие мы все же лукавые, корыстолюбцы и себялюбцы: уже и 80 лет пожили, уже и сто лет, а все не хочется прощаться, уходить отсюда с насиженного места, переселяться в Вечность, ведь, чтобы попасть на небо, все должны пройти через крест — земную жизнь, которой мы зарабатываем себе Вечное блаженство.
Так чем мы сейчас взволнованы? Нам хочется еще пожить, думаем, менять ли советские паспорта и принимать ли новые документы, что же будет завтра, придет ли антихрист? Не в этом дело, не в паспортах. А в том, чтобы за свои содеянные грехи принести искреннее покаяние со слезами. Целесообразно ли нас держать на земле еще год, десять, сто лет? А какое у нас убогое мышление, думаем: раз хлеб на столе есть, самогонка своя, изба стоит теплая, амбар полный, значит, живи себе и плюй в потолок. И можно ли такое рассуждение называть мышлением? У Бога другое мышление и рассуждение НЕ ТО, ЧТО У НАС. Он Всемогущий и Премудрый, и хочет поближе к Себе привлечь души, ибо там хорошо, где Господь, а не здесь. Что же нам нужно? Вот приезжает автобус паломников в монастырь, и все приходят с вопросами, хотят разрешить свои проблемы: «Мой Ваня пьет, моя Маня блудит, а Коля колется». Эти вещи, беззакония наших детей — это рефлекторное отражение, результат нашей жизни. А Господь нас еще милует и ищет спасти...Патриотическое движение — это отрадное явление, но столетнее коммунистическое наследие, которое вытравило нашу Веру и дух и все прочее православное, христианское, мешает нам сейчас объединиться. Это святое дело — спасти народ!
ГРАФ ОРЛОВ

Свт. Иоанн Златоуст



Протоколы 7-го Вселенского Собора: «Имеющим сознательное общение [с еретиками] ─ Анафема».
2-е Правило Поместного Антиохийского Собора: «Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов … окажется сообщающимся с отлученным от общения: да будет и сам вне общения Церковнаго».
6-е Правило Поместного Лаодикийского Собора: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в Дом Божий».
32-е Правило Поместного Лаодикийского Собора: «Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения».
37-е Правило Поместного Лаодикийского Собора: «Не должно принимати праздничные дары, посылаемые от иудеев, или еретиков, ниже праздно вати с ними».
Согласно решению Пятого Поместного Константинопольского Собора 1351 года, который анафематствовал Варлаама и Акиндина, мы должны прерывать общение не только с еретиками, но и с теми, кто состоит с ними в общении, которые «если они клирики, да будут извержены», а «если миряне, да будут отлучены».
ГРАФ ОРЛОВ

Спасение Рыси



Двое молодых людей проезжали на одной из троп леса, и в глубине обнаружили пойманную рысь одним из браконьерских капканов.
Набравшись смелости они попытались освободить её, даже не задумываясь что она может быть опасна даже для них.
В прочем можете посмотреть сами, как происходило освобождения рыси от капкана.