March 8th, 2018

ГРАФ ОРЛОВ

ЧЕТЫРЕЖДЫ КРАСНОЗНАМЕННЫЙ КРАСНЫЙ МАРКИЗ



Много писать о сем персонаже невозможно по двум причинам:
1. Потому что о нем написаны горы книг, 2. О нем так ничего путно и не написано.
А персонаж он – знатный, непонятный и т.д. Я имею в виду графа Сергея Владимировича Симанского, известного в рел. кругах как Советский Патриарх Алексий 1.
По жизни он был бонвиван, никаких аскетических глупостей. Женщины сражались друг с другом зонтиками на ступенях храма , где он служил, жаждав заполучить его внимание. Количество незаконнорожденных превышало 7 детишек к моменту Революции. Революцию он встретил отрицательно, первоначально Сергия Страгородского не поддерживал с обновленчеством. Но проявлял изворотливость.
Еще до Революции Симанский стоял в тайном обществе с инициатичес ким именем ”Tau Prunikos”. Впрочем, был он вхож во все секретные организации. Однако, нет никаких сведений, что он был членом РСДРП или СР. Не смог я обнаружить и никаких данных о том, что Симанский стал агентом НКВД!
Несомненно, он контактировал с советскими спецслужбами, но то, что стал информантом, агентом или офицером Госбезопасности – нет данных. Что, несомненно, крайне удивительно...
В 1922 г. его отправили в ссылку, но возвратили в 1926 г. И дали возможность поселиться в квартире сего отца – Камергера Двора. НЕ вполне понятно, но с учетом репрессий и высылок из Петрограда. Ответ мне дал историк Д.Волкогонов, в свое время обнаруживший массу секретных документов (им так и не опубликованных). Оказалось, что Симанский согласился сработать с ИНО ОГПУ в операции «Трест». И именно он был на линии многолетней игры с французской разведкой.
Позже, во время войны была начата некая игра Судоплатова по блокадному Ленинграду, якобы с «подпольем». Но там успехов особых не добились, ибо в городе имелось настоящее подполье, разоблачавшее ЧеКистскую инсинуацию. Интересно воспоминание о Симанском во время блокады. Он служил ежедневно. Получал приличный номенклатурный паек из Смольного. Но… часто принципиально голодал, иногда пил по определенному ритму медицинский спирт... Следовательно, он владел практикой регенерацией и был вполне подготовлен ко многим действиям.
Долгое время были не вполне ясны его связи. Отмечается его знакомство с Кировым, и некие «дружественные» (!!) отношения с А.Ждановым. Более определенно известно о его связях с Кузнецовым и вообще всеми фигурантами «Ленинградского дела». По нему он сам не проходил, что также вызывает немало недоумений.
По своему характеру Симанский был барин – сибарит. Он нашел свою нишу. В 1960х гг приехавшие к нему из Франции родственники вопрошали,- не пора ли и им вернуться на родину? На что он ответил с ухмылкой: «Преждевременно».
Иными словами, Симанский был совершенной политической машиной, вполне осознававшей свою значимость для Политбюро. Ибо только так можно объяснять его выходки перед Куроедовым о «желании уйти в отставку». Для эпохи Хрущева он был, несомненно, сталинским наследием, но таким наследием , кое заменить на более шустрых не представлялось возможным. Можно было сменить Ярушевича на Ротова, но сменить аристократа Симанского на какого то красного хама – не представлялось реальным.
Барин Симанский ходил в рясе только перед гостями, в частном кругу предпочитал малиновый шелковый халат. Придавал значение своему внешнему виду – почти ежедневно цирюльник колдовал над абсолютной формой его бороды. Ему прислуживал Данила Остапов – из наследственных лакеев господ Симанских, возможно и его бастард.
В июле августе 1941 г. именно он вел программные переговоры с Федотовым и Меркуловым по поводу МП как структуре интегрирован- ной в советскую систему.
Дабы понять менталитет Алексия 1, достаточно вспомнить его слова, сказанные по поводу того, что до Революции жизнь была лучше: «А что такого? Я и при Советах прекрасно устроился! Я стал тем, кем в Империи стать бы не смог. И имею возможности, которых маловероятно достиг бы при Царе».
Симанский стал членом партии при Кирове, никогда не исключался. С 1940 г. включен в состав номенклатуры, и статус его только в дальнейшем повышался. Ветеран КГБ замечает, что еще при Сталине для НКГБ было запрещено вступать с Симанским в агентурные отношения, и с него должно было снято наблюдение. Наблюдение более менее продолжалось. Но на эзоповом языке аппаратчиков сие означало, что Симанский был включен в высший слой партноменклатуры.
Кстати, именно Алексий 1 придал МП легкий антисемитский дизайн. Ибо некогда в молодости состоял Председателем Тульского «Союза Русского Народа», и прекрасно понимал выгодность сей темы.
Говорят, что последние 10 лет он потерял разум, никого периодически не узнавая. Имеем иные сведение: склероз был, но память не разрушилась, а вот придуриваться он стал сознательно, увиливая от ненужных ему решений. А верил ли он в Бога, наконец? – спросите вы. Нет прямого ответа. То , что Симанский только использовал Церковь как карьерную лестницу в политике. Учитывая его дореволюционное бытие в тайном обществе очень определенного свойства, можно думать, что по своему менталитету Симанский был гностиком-офитом.
Юрий Жданов (сын Андрея Жданова – кстати сына священника) называл Алексия Симанского не иначе, как «красный маркиз». И он был прав. Персонаж из Французской революции.

-----------------------------------------------------

Имел статус члена ЦК.
ГРАФ ОРЛОВ

ПРОЦВЕТАНИЕ НЕ ЗА ГОРАМИ: попробуем исче разз??? Ээээх, раз, еще раззз, еще много-много раззз...




-------------------------------------------------

НАРОД! Перестань брать на себя кровь этого безчеловечного и безбожного Режима. Довольно! Соучастие наказуемо. Это же очевидно стало за 100 лет. Неужели нет?
ГРАФ ОРЛОВ

И. К. СУРСКИЙ ОТЕЦ ИОАНН КРОНШТАДСКИЙ

ЖИЗНЬ о. ИОАННА В МОСКВЕ во время пребывания его в Первопрестольной и остановок в ней при проездах.



Выписка из статьи «Воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском» Члена Московского Окружного Суда Ивана Павловича Ястребова, напечатанной в «Церковных Ведомостях» № 13—14 1929 г. и № 1 — 7 1930 г.

В 1893 г. о. Иоанн, проездом из Бреста в Орел, должен был в Смоленске перейти на другой вокзал. Народ перенес его туда на руках и желая видеть о. Иоанна, выбил все стекла в дверях парадных комнат вокзала, где о. Иоанн ожидал поезда.
В 1894 году, когда о. Иоанн, отслужив обедню, вышел из алтаря домовой церкви в Москве, где были лишь интеллигенты, то они бросились к нему, чтобы поцеловать кто руку, кто рясу и образовали давку.
О. Иоанн говаривал, что свежий воздух — лучший спутник здоровья. Поэтому он спал всегда при открытом окне, несмотря на большие морозы, во время которых спал в теплом подряснике на гагачем пуху и в скуфейке.
В Москве, с согласия о. Иоанна, распределением очереди церквей, желавших, чтобы он в них служил, домов, кои хотели его принять, духовных лиц, желавших сослужить о. Иоанну и даже облачений, в коих он должен был служить, заведывала Софья Яковлевна Бурхард, жившая на Мясницкой улице в собственном доме. Исполняла она это с полною добросовестностью исключительно из чувства благоговения перед о. Иоанном, в чудотворную силу которого она глубоко верила.
Отъезд о. Иоанна из Москвы происходил при торжественной обстанов- ке. Для него в виде исключения всегда открывались парадные комнаты Николаевского вокзала, куда доступ публике был весьма ограничен (допускались официальные лица и лишь постоянно окружавшие о. Иоанна знакомые).

Ездил по железной дороге о. Иоанн всегда в вагоне 1 класса, в котором ему, по распоряжению министра путей сообщения, каждый раз предоставлялось, во время его проезда до Москвы, отдельное купе, когда же он ехал в более далекий путь, хотя бы и через Москву, ему предоставлялся всегда отдельный вагон, который прицеплялся к тому поезду для дальнейшего следования.

Богослужение о. Иоанн совершал довольно скоро и не любил протяжного пения певчих; служение его производило на молящихся потрясающее впечатление.
Мне, как постоянно стоявшему в алтаре, запечатлелась его полная сосредоточенность при богослужения, в особенности при совершении «литургии верных». О. Иоанн весь, казалось, куда-то уходил, беседовал с Богом, Которого он ясно видел перед собою, положительно не замечая в этот момент никого из окружающих. Я лично подметил одну особеннос- ть в службе о. Иоанна: ни одного «возгласа» во время литургии он не делал иначе, как стоя возле престола. Случалось, о. Иоанн у жертвенни ка начнет вынимать частицы из многочисленных просфор от делящих- ся, но как только наступает время возгласа, он, оставляя жертвенник, спешит к своему месту возле престола и тогда уже начинает возглас, по окончании коего снова возвращается к жертвеннику. За литургией в воскресные дни о. Иоанн никогда не поминал умерших и ектении об усопших всегда опускались*. За тем, никогда после литургии он не служил в церкви молебнов.

*По церковному уставу так и следует.

О. Иоанн зорко следил за событиями в церковно-общественнои жизни. В сентябре 1901 года Орловский губернский предводитель дворянства М. А. Стахович на съезде в Орле духовенства произнес нашумевшую на всю Россию речь о свободе совести, где провел мысль о желательности установления свободы перехода из одного вероисповедания в другое. И вот о. Иоанн, развивая евангельские слова перешел к речи М. А. Стаховича, о которой выразился так: «Но в наше лукавое время появились; хулители Святой Церкви, как граф Толстой и в недавние дни некто Стахович, которые дерзнули явно поносить учение нашей св. веры и Церкви. Что же это? Отречение от христианства, возвращение к язычеству, к одичанию, к совершенному растлению нашей природы? Вот куда ведут наши самозваные проповедники»...
За литургией, совершаемой о. Иоанном, подавалась всегда масса просфор с заздравными записками, нередко с очень большими суммами (до 5—10 рублей), но о. Иоанн не пользовался ни одной копейкой из этого; сбора, всецело поступавшего в распоряжение причта церкви, и вообще все службы в церквах о. Иоанн совершал всегда безвозмездно.

Начиная молебен в частном доме о. Иоанн говорил: «Помолимся Господу Богу, Господь сказал, что где соберутся 2 или 3 человека во имя Его, там и Он посреди их». Молебен состоял из трех - четырех особо составленных самим о. Иоанном молитв, проникнутых необыкновенно пламенной верою, в которых слышались великое дерзновение и полная вера в то, что Бог слышит и исполнит просьбу.
По окончании молебна он давал всем крест для целования и окроплял святою водою, а затем обычно приглашался к столу, богато и красиво уставленному всякими яствами, фруктами, «откушать чаю». О. Иоанн всегда садился за стол и, сделав два-три глотка весьма сладкого чаю, остальной чай наливал на блюдце и затем каждого из присутствовав- ших угощал из своих рук.

В житейских невзгодах и несчастиях о. Иоанн всегда настаивал обращаться к Господу Богу с искренней верою. «Вера, говорил о. Иоанн, всему краеугольный камень». После беседы с ним всякий уходил радостный и утешенный. По этой-то причине все так стремились к о. Иоанну.
Будучи строгим ревнителем православной веры, oн проявлял неумолимую строгость в отношении лиц, открыто игнорировавших таинства Православной Церкви. В таких случаях о. Иоанн не стеснялся публично обличать подобных людей...
Однажды о. Иоанн после молебна давал присутствовавшим целовать крест. Один студент в форме к кресту не подошел, а отошел в сторону. О. Иоанн сильно взволнованным голосом во всеуслышание обратился к нему со следующими словами: «вы кто, язычник или магометанин, или сектант, что не считаете необходимым поцеловать крест Господен?» Хозяин дома, желая предупредить о. Иоанна, сказал ему, что это репетитор его детей. Тогда о. Иоанн тем же взволнованным голосом сказал хозяину, что его детям не будет никакой пользы, кроме вреда, от такого репетитора, который не почитает Креста Господня, причем тут же советовал расстаться навсегда с этим репетитором и, обещая со своей стороны об этом случае довести до сведения ректора Московского университета. При этом о. Иоанн так был взволнован этим инцидентом, что отказался даже пройти в столовую и откушать стакан чаю, а тотчас сел в карету и уехал. Хозяева были настолько ошеломлены этим случаем, что не знали, что предпринять. Они, разумеется, тотчас отказали этому репетитору, а сами через некоторое время поехали в Кронштадт и там уже о. Иоанн их успокоил.

Из посещаемых о. Иоанном разных лиц заслуживает особого внимания Мария Павловна Дюгамель, жившая в своем особняке на Никитском бульваре, очень богатая женщина, нередко помогавшая деньгами о. Иоанну в дни его юности, когда он, как известно, терпел большую материальную нужду. И вот в благодарность за это о. Иоанн считал Дюгамель одной из самых хороших своих знакомых и почитал долгом непременно в каждый приезд в Москву заезжать к ней — обедать. Действительно, это был во всей Москве единственный дом, где о. Иоанн хотя несколько отдыхал душой и телом.
Дюгамель — вдова статского советника — хорошо образованная, начитанная и глубоко религиозная женщина старинных традиций эпохи Николая I. Единственным дорогим и всегда желанным гостем для нее был о. Иоанн. Несмотря на свой возраст (около 90 лет) она сохранила редкую ясность ума и память, отличаясь хорошим здоровьем и великолепным зрением (не знала очков). О приезде о. Иоанна она непосредственно от него дня за 2— 3 получала телеграмму и ожидала его к обеду, который происходил обычно в 5—6 часов вечера. При входе к Дюгамель о. Иоанн прежде всего совершал молебен с водосвятием, после которого сейчас же садился к столу.
Стол для него всегда был рыбный, так как за исключением бульона из куриных потрохов ничего мясного он нe ел. На особом столе обычно была приготовлена закуска из селедки, семги, отварной белуги и икры. Из вин о. Иоанн выпивал лишь 1—2 рюмки, для подкрепления, так называемого «Елисеевского» хереса «Золотой кораблик». Вино это, ценою в то время 8 рублей за бутылку, рекомендовал ему петербургский его почитатель Елисеев, как безусловно натуральное. После закуски следовал обед, состоявший из 4-х блюд: горячего с пирожками, зелени, жареного — рыбного и сладкого. Из закуски любимым блюдом о. Иоанна была семга. В дни постные (среду и пятницу) обед изготовлялся на постном масле, а в дни Великопостные — был исключительно грибной. Вообще он придерживался «уставной» пищи. Аппетит у о.Иоанна был весьма умеренный: 2—3 куска семги, несколько ложек супа и он был сыт, так что ко второму и третьему блюду он иногда даже не прикасался. Кроме о. Иоанна к обеденному столу приглашались: С. Я. Бурхард со своей компаньонкой А. А. Горпинченко, священник церкви Ваганьковского кладбища И. Чанцев и автор настоящих воспоминаний. Во время обеда всегда велась беседа па разные темы политического и злободневного характера, причем я замечал, насколько о. Иоанн вообще интересовался всеми событиями в мире, высказывая и свой взгляд на тот или иной вопрос. По окончании обеда все направлялись в гостиную, куда подавался кофе. Здесь о. Иоанн прежде всего приступал к чтению «Московских Ведомостей», издававшихся в то время под редакцией знаменитого В. А. Грингмута. О. Иоанн очень уважал последнего за его стойкое поддержание православия и направление газеты в духе православной веры. Тут же шла беседа на разные темы. Не знаю почему, но о. Иоанн как-то с особенным вниманием, быть может не заслуженным, ОТНОСИЛСЯ ко мне, охотно выслушивал мои мнения, дебаты по светским вопросам и всегда почему-то оттенял характер службы по судебному ведомству (я служил тогда в этом ведомстве), указывая, что эта деятельность требует серьезной и трудной работы.

Пребывание в доме Дюгамель было особенно приятно о. Иоанну тем, что здесь его никто не безпокоил, а каждый из нас старался предоставить ему покой и отдых. И сам он это хорошо понимал и ценил настроение окружающих и потому очень любил пребывание в доме Марии Павловны (как звал он Дюгамель). Пребывание о. Иоанна в ее доме продолжалось не более 2-х часов.

М. П. Дюгамель скончалась 10 сентября 1907 г. на 94-м году жизни. И замечательно: день ее смерти совпал с временем проезда через Москву о. Иоанна, возвращавшегося тогда из поездки в Астрахань. Узнав о кончине Марии Павловны, о. Иоанн тотчас приехал поклониться ее праху и отслужил по ней парастас (заупокойную всенощную).

Мне неоднократно приходилось быть очевидцем изгнания «бесов» по молитвам о. Иоанна. Далее, по его молитвам у престарелой глухой няни, служившей у одной княгини, восстановился слух. Что касается его прозорливости, то у меня запечатлелся нижеследующий случай.

О. Иоанн ежегодно посещал благочестивую семью Энгель. В той комнате, где обычно о. Иоанн служил молебен, стоял орган с крупной надписью латинскими золотыми буквами: «Soli Dei gloria», что в переводе на русский язык значит: «одному Богу слава». Никогда раньше о. Иоанн во время посещения Энгель не обращал внимания на этот инструмент. В одно из таких посещений Энгель пригласил к себе на квартиру своего начальника Г., который никогда ранее не видел о. Иоанна и очень желал принять его благословение. Г., придя к Энгель, прошел в гостиную и, в ожидании с другими гостями, между прочим обратил внимание на орган и вышеупомянутую латинскую надпись на нем, причем добавил, что наверное о. Иоанн при всей своей начитаннос- ти не поймет смысла этой надписи. Никто из нас не обратил внимания на это замечание Г. Вскоре приехал о. Иоанн. Всегдашней быстрой походкой прошел он в гостиную и, быстро подойдя к органу, вслух прочел слова «Soli Dei gloria», перевел на русский язык: «одному Богу слава» и, быстро же повернувшись к г. Г., поздоровался с ним первым. Мы, все присутствовавшие, прямо оцепенели при этом. Сам Г. очень растерялся и, сильно сконфуженный, начал целовать руку о. Иоанна.

О. Иоанн удивительно хорошо сохранился: на вид ему никак нельзя было дать более 50 лет, тогда как возраст его в то время уже приближал ся к 70 годам. Так он был свеж и моложав. Замечательна еще особенность: сколько я ни видел фотографических снимков о. Иоанна лучших фотографов, он мало был похож на них: в его лице или облике было что-то неуловимое для фотографического снимка.

О. Иоанн всегда очень ценил и понимал тех лиц, которые и к нему питали особое сердечное уважение и любовь.
Лично для себя о. Иоанн не жил и вся его жизнь, даже по мимолетным наблюдениям ее, была сплошным подвигом, особенно редким в наш век грубого эгоизма и материализма...

Нужно твердо верить и помнить, что о. Иоанн остался прежним, только незримым для нас, заступником и молитвенником перед Богом там, за рубежом его земной жизни.
И. Ястребов.
ГРАФ ОРЛОВ

ПРОРОЧЕСТВА О НАШИХ ДНЯХ СТАРЦАМИ РУССКИМИ



Блаженный старец Глинской пустыни иеромонах Порфирий (1868г) также видел видение о грядущих на Россию великих бедствиях; и он усердно молился, чтобы Господь открыл ему, что будет за тем, после этих великих бедствий. И тогда, наконец, Ангел видения сказал ему: «Господь воздвигнет из народа неизвестных миру, и они восстановят попранное»...
........................................................................................................................
(Житие блаженного старца Порфирия Глинского и это предсказание его описаны в 12-томном сборнике «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18-19 вв.», М., 1907, книга Март, с. 325).

Там же (стр. 336) еще говорится:

«Прозревая будущее, отец Порфирий говорил: “Со временем падет вера в России, блеск земной (западной) славы ослепит разум, слово истины будет в поношении. Но за Веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное!”...
.................................................................................

ПРЕДСКАЗАНИЯ СТАРЦА АНАТОЛИЯ О СУДЬБЕ РОССИИ

Двадцать седьмого февраля 1917 года старец Анатолий Оптинский посетил благочестивую семью Шатровых в Москве, где собрались его духовные чада и почитатели. Они вопрошали батюшку Анатолия:
— Что же будет?
Старец, отвечал им:
— Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. Но все же не все погибнут. Только не бойтесь. Бог не оставит уповающих на Него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А что после шторма бывает?
Кто-то из присутствующих ответил, что после шторма бывает штиль.
— Вот ведь, - сказал Старец, - так и будет штиль.
Кто-то сказал:
— Но уж корабля-то нет, разбит, погиб, погибло все! (нигде не говорится о Красной государственной МП, как целой организации, но о щепках - прим.)
- Не так будет, - ответил отец Анатолий, - явлено БУДЕТ ВЕЛИКОЕ ЧУДО Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся (остатки русского народа - прим.), и воссоздастся русский государственно - Церковный Корабль во всей своей красе и пойдет своим путем, Богом же предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо.
Приходившему в монастырь народу преподобный открывал, что за грех измены Царю Россию ожидают великие скорби, призывал «верить и верить крепко» в Промысел Божий о России, укрепляя в уповании на милость Божию.
..........................................................................................
ПРОРОЧЕСТВА ОПТИНСКОГО СТАРЦА НЕКТАРИЯ.
Предсказания о мученичестве Государя и всероссийской катастрофе
+ + +
Старец Нектарий в беседах не раз предсказывал тяжелое время, которое скоро настанет, готовил духовных детей своих к предстоящим испытаниям. Задолго до Революции Господь открыл ему Видение грядущей катастрофы.
Однажды отец Нектарий поведал Сергею Нилусу, будто кто-то из иноков (не он ли сам?) видел знаменательный сон. Словно идет он в сторону Царских врат, а там является ему изображение апокалиптического Зверя. Чудовище трижды изменяло свой вид, оставаясь все тем же Зверем (Госуд. баалшевизм, коммунизм и демократия - прим.).
Уже после Революции Старец Нектарий рассказывал о Видении, которое было задолго до нее одному монаху. Сидя на крылечке своей келии, он увидел вдруг, что все исчезло: и дома, и деревья, а вместо этого до неба — круговые ряды святых, причем между верхним рядом и небом осталось очень маленькое пространство, и монаху было открыто, что когда оно заполнится, настанет конец света. "А пространство было уже небольшое",— произнес Старец.
Раньше, еще в 1910 году, С. Нилус записал повествование Батюшки и о другом пророческом сновидении Старца. "Оно было мне почти всю ночь, — сказал отец Нектарий. — Во всех подробностях слишком долго рассказывать. Вот главное: вижу я огромное поле, и на поле этом происходит страшная битва между БЕЗЧИСЛЕННЫМИ ПОЛЧИЩАМИ БОГООТСТУПНИКОВ и небольшой ратью христиан (где вы, миллионы эмпешных пвавосвавных? - прим.). Все богоотступники превосходно вооружены и ведут борьбу по всем правилам военной науки, Христиане же безоружны. Я, по крайней мере, никакого оружия при них не вижу. И уже предвидится, к ужасу моему, ИСХОД ЭТОЙ НЕРАВНОЙ БОРЬБЫ: наступает момент конечного торжества богоотступнических полчищ, так как христиан ПОЧТИ УЖЕ НЕ ОСТАЛОСЬ (о чем мы и кричим повсюду -прим.). По-праздничному разодетые толпы богоотступников с ЖЕНАМИ И ДЕТЬМИ ЛИКУЮТ и уже празднуют свою победу... Вдруг НИЧТОЖНАЯ ПО ЧИСЛЕННОСТИ ГРУППА христиан, между которыми я вижу и женщин и детей, производит внезапное нападение на Божиих противников, и в один миг все огромное поле битвы покрывается трупами безбожной рати, и всё неисчислимое скопище её оказывается перебитым, и притом, к крайнему моему удивлению, без помощи какого бы то ни было оружия. И спросил я близ стоящего от меня христианского воина:
— Как могли вы одолеть это несметное полчище?
— Бог помог! — таков был ответ.
— Да чем же? — спрашиваю. — Ведь у вас и оружия-то не было.
— А чем попало, — ответил мне воин. На этом окончилось мое сновидение", — заключил Старец.
.................................................
Когда же при батюшке Нектарии укорили одного послушника за страсть к накоплению книг, Старец, к смущению многих, это поощрил: "Скоро будет духовный книжный голод, не достанешь духовной книги. Хорошо, что он собирает духовную библиотеку — духовное сокровище. Она очень и очень пригодится". И дальше сказал о видении катастрофы, открытой его духовному взору: "Тяжелое время наступает теперь. В мире прошло число шесть и наступает число семь. Наступает ВЕК МОЛЧАНИЯ. Молчи, молчи",— говорит Батюшка, и слезы у него текут из глаз...(это означает, что голос Церкви на ВЕК УМОЛКНЕТ -прим.) "И вот Государь теперь сам не свой, сколько унижений он терпит. 1918 год будет еще тяжелее: Государь и вся семья будут убиты, замучены. Да, этот Государь будет Великомученик", — подтвердил Батюшка. Старец ушел к себе в келлию, часа полтора молился там. После молитвы вышел сосредоточенный, взял за руку духовного сына своего, сказал: "Очень многое я знаю о тебе, но не всякое знание будет тебе в пользу. Придет время голодное, будешь голодать... наступит время, когда и монастырь наш уничтожат.

-----------------------------------------------------

Как удивительно перекликаются Видения и Откровения различных лет, Старцам истинно Православным отом, что нас ждет в будущем. Везде указывается, о спасении России за небольшой ОСТАТОК ВЕРНЫХ ХРИСТУ. И заметим, нигде в них, не фигурирует многомиллионная Красная Богохульная Секта Апокалиптическая МП РПЦ -государственный рассадник лжи, ересей и зловерия...
ГРАФ ОРЛОВ

КОГДА ЦАРСКИЙ РУБЛЬ БЫЛ ЗОЛОТЫМ. На чём держалась экономика России 100 лет назад?



В 2017 году мы уже отметили 100-летний юбилей события, которое навсегда изменило нашу страну. В 1917 году Россия в её прежнем виде перестала существовать.
Какой была страна в экономическом плане, которую мы потеряли навсегда? На что опиралась её экономика тогда, когда нефть не была основной статьёй российского экспорта и главным источником доходов казны? В распоряжении редакции «АиФ» оказалась уникальная брошюра, впервые изданная в 1958 г. в Нью-Йорке в количестве 8 тыс. экземпляров. В ней под редакцией Б. Бразоля собраны статистические данные, свидетельствующие о том, что за последние 15-20 лет до Первой мировой войны Россия делала гигантские шаги вперёд как в экономике, так и в развитии общественного устройства, просвещении.

СИЛЬНАЯ ВАЛЮТА


В царствование Императора Николая II законом 1896 г. в России введена золотая валюта. То есть выпуск каждого рубля был привязан к объёму золотого запаса страны. В экстренных случаях Госбанку было предоставлено право выпускать 300 млн бумажных рублей, не обеспеченных золотом, но он ни разу этим правом не воспользовался. Рубль приравнивался к 0,7 грамма чистого золота. Это касалось как бумажных денег (ассигнаций), так и золотых монет — они были равноценными. По содержанию драгметалла золотой рубль превосходил золотые монеты других стран. Рубль как денежная единица пользовался устойчивым спросом внутри страны и в мире.

В тот период финансовые системы всех развитых стран были также основаны на золотом стандарте — количество денег должно было соответствовать размеру золотого запаса страны. Сегодня же курс валюты определяется её соотношением с долларом, а золото является обычным рыночным товаром.

ДОХОДНЫЙ БЮДЖЕТ


Россия того времени строила свою политику не только на бездефицитных бюджетах, но и на принципе значительного накопления золотого запаса. Несмотря на это и без малейшего увеличения налогового бремени государственные доходы с 1,410 млрд руб. в 1897 г. неуклонно росли, тогда как расходы государства оставались более или менее на одном и том же уровне. За последние десять лет до Первой мировой войны превышение государственных доходов над расходами составило 2,4 млрд руб. Эта сумма представляется тем более внушительной, что в царствование Николая II были понижены железнодорожные тарифы и отменены выкупные платежи за земли, отошедшие в 1861 г. к крестьянам от их бывших помещиков, а также некоторые налоги.
ГРАФ ОРЛОВ

ВРАГ МАСОНОВ №1 БОРИС БАШИЛОВ

АККУРАТНЫЕ РЕФОРМЫ НИКОЛАЯ 1 ПО ВЫВЕДЕНИЮ КРЕСТЬЯН ИЗ КРЕПОСТНОГО СОСТОЯНИЯ



"В 1826 году одна обладательница 28 душ заложила почти всю землю из под своих крестьян, так что у крестьян осталось всего 10 десятин. Этот случай и вызвал закон 1827 г., который гласил, что если в имении за крестьянами меньше 4,5 десятины на душу, то такое имение брать в казенное управление или же предоставлять таким крепостным крестьянам перечисляться в свободные городские состояния. Это был первый важный закон, которым Правительство Николая 1 наложило руку на дворянское право душевладения. В сороковых годах издано было, частью по наущению Киселева, еще несколько узаконений, и некоторые из них столь же важны, как и закон 1827 г. Так, например, в 1841 г., запрещено было продавать крестьян в розницу, т. е. крестьянская семья признана неразрываемым юридическим составом; в 1843 г. запрещено было приобретать крестьян дворянам безземельным, таким образом, безземельные дворяне лишались права покупать и продавать крестьян без земли; в 1847 г. было предоставлено право Министру государственных имуществ приобретать за счет казны население дворянских имений. Киселев еще раньше составил проект выкупа в продолжение десяти лет всех однодворческих крестьян, т.е. крепостных, принадлежащих однодворцам, известному классу в южных губерниях, которые соединяли в себе некоторые права дворян с обязанностями крестьян. Платя подушную подать, однодворцы, как потомки бывших служилых людей, сохраняли право владеть крестьянами. Этих однодворческих крестьян Киселев и выкупил по 1/10 доли в год. В том же 1847 году издано было еще более важное постановление, предоставляющее крестьянам имений, продававшихся в долг, выкупаться с землей на волю. Наконец, 3 марта 1848 года издан был закон предоставлявший крестьянам право с согласия помещика приобретать недвижимую собственность.
Во-первых, из вопроса о частной собственности землевладельца он превратился в вопрос о выкупе земли для вольных крестьян; с почвы гражданского права вопрос перешел на почву права государственного; благодаря законодательству Николая 1 следующее царствование могло дать крепостным личную свободу без выкупа. В этом законодательстве явлена мысль, что крепостной человек не простая собственность частного лица, а прежде всего — ПОДДАННЫЙ ГОСУДАРСТВА. Законодательство Николая 1 сделало разрешение крепостного вопроса необходимым по нетерпеливому ожиданию крестьян. Царствование Николая не достигло своих целей, но подготовило законодательством почву для их достижений" (Курс лекций прочитанных в 1883-84 гг).
"...казенных крестьян, — пишет Ключевский, — было решено устроить так, чтобы они имели своих защитников и блюстителей их интересов. Удача устройства казенных крестьян должна подготовить успех освобождения и крепостных крестьян. Для такого важного дела призван был администратор, которого я не боюсь назвать лучшим администратором того времени, вообще принадлежавшим к числу лучших государственных людей XIX века... Киселев, делец с идеями, с большим практическим знанием дела, отличался еще большой доброжелательностью, той благонамеренностью, которая выше всего ставит общую пользу, государственный интерес, чего нельзя сказать о большей части администраторов того времени. Он в короткое время создал отличное управление государственными крестьянами и поднял их благосостояние. В несколько лет государственные крестьяне не только перестали быть бременем государственного казначейства, но стали возбуждать зависть крепостных крестьян... С тех пор крепостные крестьяне стали самым тяжелым бременем на плечах Правительства. Киселеву принадлежало то устройство сельских и городских обществ, основные черты которых были потом перенесены в положение 19 февраля для вышедших на волю крепостных крестьян" (Курс лекций. 1887-8 гг. стр. 348). Реформами было охвачено около 9.000.000 казенных крестьян, то есть население равное по числу населению тогдашней Бельгии, Голландии и Дании вместе взятым. Было создано 6.000 сельских общин. Всем созданным общинам было предоставлено право самоуправления и право избрания мировых судей. Согласно изданного в 1843 году указа ни окружной начальник, ни чиновники Губернской Палаты Государственных Имуществ не должны вмешиваться в дело управления крестьянскими общинами, а должны только "содействовать развитию между крестьянами собственного мирского управления, наблюдать за исполнением преподанных им правил, но не вмешиваться в суждения по делам, принадлежащим сельскому управлению и расправе, ни в постановления мирских сходов, если в собственных своих делах они действуют по праву, предоставленному законом". Из свободных государственных земель малоземельным крестьянам было дано 2.244.790 десятин. 500.000 десятин было дано не имевшим земли. 169.000 человек было переселено в районы обладающие излишками земли, где им было выделено 2.500.000 десятин. Кроме того образованным сельским общинам было передано 2.991.339 десятин леса. Для того, чтобы крестьяне могли иметь дешевый кредит было создано свыше тысячи сельских Кредитных Товариществ и сберегательных касс. Введено страхование от огня. Создано 600 кирпичных заводов. Построено 97.500 кирпичных домов и домов на кирпичном фундаменте. Много было сделано для развития народного образования и здравоохранения. В 1838 году в общинах казенных крестьян было только 60 школ с 1.800 учащимися, а через 16 лет в них имелось уже 2.550 школ в которых училось уже 110.000 детей, в том числе 18.500 девочек. На казенных землях, для девяти миллионов крестьян, то есть для четвертой части всего русского крестьянства, БЫЛО ВОССТАНОВЛЕНО широкое самоуправление существовавшее некогда в Московской Руси. Если бы русская История писалась не по заказам Ордена Русской (прозападной) Интеллигенции, а честно, то за одно то, что Николай I сделал для казенных крестьян, он заслужил бы похвалы историков. Историки из лагеря русской интеллигенции восхищались куцыми "либеральными" и "радикальными" реформами проводимыми в карликовых германских княжествах, но не соблаговолили заметить грандиозных реформ совершенных по повелению Государя Николая I для 9 миллионов казенных крестьян. Значительность сделанного становится особенно ясна если мы вспомним, что всего за двадцать лет до начала реформ, в 1814 году, в политическом кумире русских вольтерьянцев и масонов — "демократической" и конституционной Англии герцог Сэтерлендский велел сжечь коттеджи всех своих фермеров. 15 тысяч фермеров, живших на его землях были принуждены покинуть родину и эмигрировать в Канаду...
"Николай Палкин" дал самоуправление 9 миллионам казенных крестьян. А, что сделали для крепостного крестьянства помещики, среди которых было много вольтерьянцев, масонов и тех кто считал себя православными христианами? Согласно изданных Александром I и Николаем I законов ОНИ МОГЛИ БЫ ОТПУСТИТЬ миллионы крепостных на волю. Согласно "Закона об обязанных крестьянах" изданного в дополнение к "Закону о вольных хлебопашцах" изданном Александром I помещики могли безпрепятственно отпускать на волю своих крепостных. Но с 1804 года по 1855 год согласно этих законов было освобождено всего 116 тысяч крепостных. Бывшие масоны, вольтерьянцы и их духовные "прогрессивные" последыши, все время кричали о необходимости скорейшей ликвидации крепостного права, но на деле они были заинтересованы в существовании его и материально, и по тактическим соображениям: крепостное право ДАВАЛО ИМ ВОЗМОЖНОСТЬ ОБВИНЯТЬ Царскую власть в том, что это именно она не хочет отмены крепостного права. В 1847 году Имп. Николай 1 пригласил депутатов Смоленских и Витебских дворян и посоветовал им задуматься посерьезней о переводе крепостных на положение свободных арендаторов согласно Указа 1842 года о существовании которого дворяне совершенно забыли. "...время требует изменений, — сказал Царь Николай, — ...надо избегать насильственных переворотов благоразумным предупреждением и уступками". (Н. Колюпанов. Биография А. И. Кошелева. М. 1889. Т. II, стр. 123). 30 мая 1848 года Николай I сказал на заседании Государственного Совета: "Но если нынешнее положение таково, что оно не может продолжаться и если, вместе с тем, и решительные к прекращению его способы также невозможны без общего потрясения, то необходимо, по крайней мере, приготовить пути для постепенного перехода к другому порядку вещей и, не устрашаясь перед всякою переменою, хладнокровною". А. Г. Тимашев сообщает: "Всем известно, что Император Александр II, до своего воцарения, был противником освобождения крестьян. Перемена воззрения на этот предмет находит свое объяснение лишь в том, что произошло в последние минуты жизни Императора Николая." "... По рассказу, слышанному мною от одного из самых приближенных к императору Николаю лиц, а именно от графа П. Д. Киселева, Государь Николай Павлович незадолго до кончины сказал наследнику Престола: "Гораздо лучше, чтобы это произошло сверху, нежели снизу".
("Русск. Арх." 1887 г. №6, стр.260).
"Трудное крестьянское дело, сдвинутое впервые с мертвой точки Имп. Павлом I, составило предмет особых забот почитавшего его сына. Осторожно подходя к вопросу освобождения крестьян от крепостной зависимости, Государь завещал, выполнение этого своему Наследнику, передав ему большой подготовительный материал, им собранный. Крупные перемены проведенные его ближайшим сотрудником, П. Д. Киселевым, в отношении государственных крестьян, получивших широкие права самоуправления, послужили образцом для реформы Царя-Освободителя." (Н. Тальберг. Незабвенный Государь Николай I в его жизни и смерти. Альманах "День русского ребенка" за 1955 г.).
Известный революционер еврей Лев Дейч в книге "Роль евреев в русском революционном движении" оправдывает "закономерность" борьбы "прогрессивных" и революционных кругов с Царской властью следующим доводом: "Антиправительственные действия ни в какой стране и никогда не возникали без достаточных, точнее без сильнейших к тому оснований, потому уже, что насильственные приемы, какие только что указал, связаны для лиц, прибегающим к ним, со всевозмож- ными страданиями, чего, естественно каждый человек старается избегнуть. Поэтому, лица, желавшие так или иначе содействовать прогрессу, всегда начинали с мирных приемов и, только убедившись в невозможности достигнуть ими чего-нибудь, наталкиваясь на запрещения и преследования со стороны предержащих властей, переходили на насильственный путь борьбы. То же произошло и у нас." (т. I, стр. 48). Нет, в России происходило совсем не так, как утверждает Лев Дейч. Начиная с Императора Павла I и кончая Государем Николаем II у нас происходило совершенно обратное явление. В России само общество (мы говорим о высших европеизировавшихся слоях его), когда Цари начинали осуществление различных реформ, облегчающих положение широких слоев народа всегда развивало такую вызывающую антиправительственную деятельность, что правительство принуждено было всякий раз прибегать к разного рода запретам и ограничениям.

------------------------------------------

Историческое исследование русского эмигранта историка Башилова
ГРАФ ОРЛОВ

ОБРАЗЧИК ЭМПЕШНОЙ ДИАЛЕКТИКИ (шизы) ГОЛОВНОГО МОЗГА ПРОПОВЕДЬ ЭМПЕШНОГО ЛЖЕСТАРЦА ПЕТРА КУЧЕРА



Что же от нас требуется? Покаяние, потому что мы превзошли своими грехами все и вся... Даже язычники не делали того безобразия
и беззакония, что мы вытворяем сегодня: ведь они не знали, что можно и что нельзя, они не знали воли Божией, не знали Евангелия, которое принес и три с половиной года проповедовал Господь Иисус Христос. Им многое простительно, ведь и Сам Господь говорил, что кому мало дано, с того мало и взыщется. И поэтому Господь просветил язычников: дал Евангелие, послал апостолов на проповедь, и язычники стали христианами, а мы их потомками. Сейчас совсем другое дело: много дано и мало что делается, особенно на Руси (имеется ввиду пост- СССр -прим.). Россия — это ФЛАГМАН, это ГЛАВНАЯ НАЦИЯ, НАРОД ВСЕГО МИРА! Потому что с Божией помощью русский народ (имеется ввиду пост-совецкий - прим.) является до сего дня ХРАНИТЕЛЕМ Истины... Он единственный великий народ, который СОХРАНИЛ НЕПОВРЕЖДЕННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ!
Наш народ не только правильно почитает Святую Троицу, сохраняет православные догматы, пользует церковные таинства, но до сих пор милостью Божией совершает Богослужение по старому стилю. Католики уже давно отпраздновали Рождество: понапивались и не один раз опохмелились, баранов не одну тысячу закололи и съели, празднуя, а православные еще ждут «своего» Рождества.
Так вот, чтоб пережить рубеж XX–XXI вв., нам нужно приносить покаяние. Сколько мы наломали дров в XX веке! Нас НАДО СТЕРЕТЬ С ЛИЦА ЗЕМЛИ уже хотя бы за то, что было убито во чреве около миллиарда детей (аборты это жертвоприношения Баалу - прим.). По Божьму правосудию мы просто НЕ ИМЕЕМ ПРАВА ЖИТЬ И ХОДИТЬ ПО ЭТОЙ ЗЕМЛЕ. Мы, родители XX века, в сущности сделали ЗЛА и УБИЙСТВ БОЛЬШЕ, чем за все войны в истории существования России, начиная со времени правления великого князя Владимира и кончая Великой Отечественной войной, Афганистаном, Чечней. Если посчитать: в Великую Отечественную войну погибло около 20 млн., в I Мировую войну — в два раза меньше, где-то млн. 10, в Гражданскую войну, в т.ч. от голода и эпидемий, погибло 13 млн. За всю 1000-летнюю историю России, скажем на глазок, погибло на войнах 100 млн. человек, не считая естественных смертей.
А тут не на войне, а просто с помощью гинекологов было убито, умерщвлено миллиард детей. И только за одно это МЫ НЕ ИМЕЕМ ПРАВА НА СУЩЕСТВОВАНИЕ, не говоря уже о других делах, которые натворили. А Революции, убийство Царской Семьи? Предали Царя земного, значит, предали и Царя Небесного — Христа, Которым он был поставлен. Ведь наш народ просил 400 лет назад: «Господи, мы каемся, натворили бед, помилуй нас, дай Царя, будем Тебе и ему во веки веков верны», — постились, плакали, молились, и Господь помиловал Русский Народ предстательством преп. Сергия Радонежского и Патриарха Гермогена, уморенного поляками в Кремле голодом. Просили, и Господь даровал Царя, но долго ли народ об этом помнил, сдержали ли потомки клятву предков? За предательство Христа, а не Царя, мы наказаны сегодня, дорогие братья и сестры............... Вот люди сейчас живут в тревоге, переживают, что будет дальше. Какие мы все же лукавые, корыстолюбцы и себялюбцы: уже и 80 лет пожили, уже и сто лет, а все не хочется прощаться, уходить отсюда с насиженного места, переселяться в Вечность, ведь, чтобы попасть на небо, все должны пройти через крест — земную жизнь, которой мы зарабатываем себе Вечное блаженство.
Так чем мы сейчас взволнованы? Нам хочется еще пожить, думаем, менять ли советские паспорта и принимать ли новые документы, что же будет завтра, придет ли антихрист? Не в этом дело, не в паспортах. А в том, чтобы за свои содеянные грехи принести искреннее покаяние со слезами. Целесообразно ли нас держать на земле еще год, десять, сто лет? А какое у нас убогое мышление, думаем: раз хлеб на столе есть, самогонка своя, изба стоит теплая, амбар полный, значит, живи себе и плюй в потолок. И можно ли такое рассуждение называть мышлением? У Бога другое мышление и рассуждение НЕ ТО, ЧТО У НАС. Он Всемогущий и Премудрый, и хочет поближе к Себе привлечь души, ибо там хорошо, где Господь, а не здесь. Что же нам нужно? Вот приезжает автобус паломников в монастырь, и все приходят с вопросами, хотят разрешить свои проблемы: «Мой Ваня пьет, моя Маня блудит, а Коля колется». Эти вещи, беззакония наших детей — это рефлекторное отражение, результат нашей жизни. А Господь нас еще милует и ищет спасти...Патриотическое движение — это отрадное явление, но столетнее коммунистическое наследие, которое вытравило нашу Веру и дух и все прочее православное, христианское, мешает нам сейчас объединиться. Это святое дело — спасти народ!

------------------------------------------------------

Общение с ними - вхождение в их круг, делает нас сатанистами и безумцами. Умоврежденными. Нас через них 90 лет подводят под Анафему на большевиков.
ГРАФ ОРЛОВ

-----------------------------

В дыму и смраде. Внешний и внутренний мир. Апостасия в действии. Наши предки не верили, что это все может придти, но оно пришло.



А ведь обо все подобном нас предупреждало, как Священное Писание, так и Старцы святые..."Но кто поверил,
ГРАФ ОРЛОВ

(no subject)

Путин говорит наглую ложь про святого Царя Николая Александровича



-------------------------------------------------------

Простой украинский мужик страдал при всех Царях на свете, но не страдал он только лишь при добрососедском чекисте Путине

-------------------------------------------------------

Образец оглаголания Святого, когда чтобы поднять собственный говенный авторитет, топят словесно того, кто не может

-------------------------------------------------------



-------------------------------------------------------

Живем по понятиям Пирамиды Пищевой цепочки... Подлинного практического Христианства мы лишились вместе с благородным Государем... которого по сей день оклеветывают нечестивые совкодуи и махновцы без роду и племени.

------------------------------------------------------

ОНИ ПРОСТО ДЕЛАЮТ СВОЕ ДЕЛО, А МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ, ЧТО ПОЛАГАЕТСЯ НАМ - тогда им конец, а нам Слава! От Бога.


ГРАФ ОРЛОВ

------------------------------

Должен заметить, но направление рук все время меняется... Уже башка - кругом идет... где он ваш, чертов Коммунизм и счастье народное?