February 3rd, 2018

ГРАФ ОРЛОВ

ЗАБЫТАЯ ВОЙНА. ПОЧЕМУ КРАСНАЯ АРМИЯ ОКАЗАЛАСЬ В ИРАНЕ СОЮЗНИКИ СО ВСЕМ СОГЛАСНЫ…



Утром 25 августа 1941 года канонерская лодка британских Военно-морских сил «Шорхэм» атаковала и захватила порт Абадан. Два британских батальона из состава 8-й индийской пехотной дивизии под прикрытием авиации форсировали реку Шатт эль-Араб. Не встретив сопротивления, они заняли нефтеперерабатывающий завод и ключевые узлы коммуникаций. В южноиранском порту Бэндер-Шапуре транспорт британских ВМС «Канимбла» высадил десант для контроля за нефтяным терминалом и инфраструктурой портового города. В это же время начинается движение британских индийских частей в Белуджистане.
Британские войска вели наступление в направлении от побережья к северу-западу от Басры. Они к концу 25 августа заняли Гасри Шейх и Хуррамшехр. В это время войска Ирана откатывались на север и восток, почти не оказывая сопротивления.

На севере из района Киркука 8 британских батальонов под руководством генерал-майора У. Слима быстро шли вдоль дороги Ханагин–Керманшах. Уже к концу дня 27 августа англичане сломили сопротивление противника у перевала Пайтак и заняли нефтяные месторождения Нафти-Шах. Остатки обороняющих это направление иранских войск бежали в Керманшах.

«РУССКИЕ ИДУТ»…
На советско-иранском участке границы ранним утром 25 августа 1941 года маневренные группы советских пограничников пересекли границу и без особых усилий перерезали линии связи, дороги и прочие коммуникации иранцев. Одновременно в тыл были выброшены небольшие воздушные десанты - с целью захвата мостов и иного рода дорожных объектов (перевалов, железнодорожных переездов и т.п.). В директиве РККА значилось: имеющиеся силы иранцев (порядка трех полнокровных дивизий) нельзя отпускать в глубь страны, на юг, а следует давить их сопротивление непосредственно вдали от основных баз и территорий с развитой инфраструктурой.

Основной удар наносила 47-я армия под командованием генерала В.В. Новикова. Это было наиболее подготовленное соединение. Входившие в его состав 2 танковые и стрелковая дивизия до этого составляли основу 28 механизированного корпуса ЗВО. Бойцы были адаптированы к местным климатическим условиям и занимались боевой подготовкой на подобном рельефе местности.

По замыслу начальника штаба Закавказского фронта, генерал-майора Ф.И. Толбухина, 47 армия должна была действовать по основным направлениям ударов РККА, а также взять под контроль участок Трансиранской железной дороги.

47 армия шла вглубь Ирана. Саперы обеспечили переправу реки Аракс, что позволило советским войскам устремиться к турецкой границе и попутно овладеть городом Маку. Вслед за горнострелками шли танки 6-й дивизии. Затем, разделившись, танковые клинья устремились к границе с Турцией и в направлении Тебриза.

В районе Джульфа, с помощью саперов была переправлена 54 танковая дивизия. Вслед за ней, используя разведанные броды, реку Аракс форсировали основные силы 47 армии. Часть их имела задачу выйти в прикаспийские области Ирана и занять главные порты страны на Каспии. И все же эта операция была для фронта второстепенной. Основным направлением были Астара–Ардебиль–Решт.

На время операции в оперативное подчинение 47 армии были переданы силы Каспийской Военной флотилии (часть войск, кстати, шла вдоль Каспия). Кстати, силами армии готовилась высадка морского десанта в район Хеви. Однако из-за сложных метеоусловий морякам удалось высадить лишь пехоту с личным оружием. Артиллерию пришлось возвращать назад. И это был единственный крупный недостаток всей операции РККА в Иране.

44-я армия действовала в более сложных географических и климатических условиях. Так, части 77 дивизии, захватив мост через реку Астара-чай, должны были двигаться на Пехлеви. Но, поскольку недавно прошли дожди, части личного состава пришлось усилить саперными подразделениями. Самым сложным для 20 горнострелковой дивизии было преодоление Аджа-Мирского перевала на Талышском хребте. Несмотря ни на что, армия выполнила свою двухдневную задачу за одни сутки.

Прикрытие границы с Турцией обеспечивали силы 45-й и 46-й армий. В воздухе господствовала советская авиация. Иранские ВВС какого либо активного сопротивления оказать не смогли. Применение нашей авиации свелось, в основном, к разбрасыванию листовок, разведывательным полетам и поиску сбившихся с пути наземных частей.

Высокие боевые качества проявили советские саперы, буквально на собственных плечах вынесшие продвигавшиеся вперед батальоны на сушу и равнину. Неслучайно в историю наших Вооруженных Сил эти действия в Иране вошли под образным названием «рейд саперов».

Успех операции обеспечили тщательная разведка и грамотное планирование операции штабом Закавказского фронта. Умело используя мотоманевренные отряды, наши войска в тяжелых географических условиях Северного Ирана сумели сделать все в точном соответствии с планами Ставки. В результате, к исходу первых суток операции, части ЗКФ полностью выполнили поставленные задачи, выйдя на линию Хой-Табриз-Ардебиль.

Причины в столь крупных успехах кроются отчасти в деморализации противника. Боеспособность иранских войск была крайне низкой. Началась поголовная сдача в плен. Планы призыва резервистов также были сорваны – в Иране не удалось провести мобилизацию автотранспорта.

26 августа, видимо, после пережитого шока, в районах Тебриза и Меку вспыхнули очаги сопротивления. Они были подавлены передовыми отрядами РККА. 24 кавдивизия в этот день, совершив 70-километровый марш, к вечеру овладела городом Агарью. На следующий день из Средней Азии в Иран двинулась 53-я отдельная армия. Это совершенно свело на нет попытки иранского командования наладить хоть какую-нибудь скоординированную оборону.

53-я армия была разделена на три группировки. На западном направлении действовал 58-й стрелковый корпус генерала М.Ф. Григоровича. По центру шла 8-я горнострелковая дивизия полковника Лучинского. Восточная группа состояла из 4-го кавкорпуса генерала Шапкина. У иранцев на этом направлении были 9-я и 10-я пехотные дивизии, которые занимали очень выгодные рубежи обороны в высокогорных районах Мешхеда и Горгана. Высота над уровнем моря здесь частично достигала 2000 метров.

Сопротивления, однако, иранская армия здесь не оказала. Ее 10-я дивизия просто полностью разбежалась, а 9-я, предприняв попытку противостояния, не смогла себя проявить полностью. Причина? Именно в этот день в Тегеране произошла смена кабинета министров, и новый премьер Али-Форуги первым делом отдал приказ о прекращении сопротивления…

На следующий день этот приказ одобрила верхняя палата (меджлис) парламента. 29 августа иранские вооруженные силы капитулировали перед англичанами, а 30 августа – перед РККА. К этому времени советские войска вышли на линию Мехабад–Казвин. 53-я армия овладела рубежом Сари–Дамган–Сабзевар и продвинулась за Мешхед.
А что же делали в это время англичане? Они взяли под свой контроль Хузестан, заняли Керманшах и Хамадан, а также продвинулись к Сенендеджу и в порты Персидского залива. Однако Реза-шах решил оборонять Тегеран до последнего, и к городу были стянуты еще не разложившиеся части.
Под давлением английских посланцев, а также иранской оппозиции, уже 29 августа шах Реза Пехлеви объявляет об отставке правительства Али Мансура...

8 сентября было подписано соглашение, которое определяло зоны оккупации между двумя союзными державами. Иранское правительство обязалось выслать из страны всех граждан Германии и других стран союзников Берлина, придерживаться строгого нейтралитета и не препятствовать военному транзиту стран Антигитлеровской коалиции.
12 сентября 1941 года английский посол в СССР Криппс инициирует обсуждение между Лондоном и Москвой кандидатуры нового главы Ирана. Выбор пал на сына шаха Резы Пехлеви - Мохаммеда Резу Пехлеви. Эта фигура устроила всех. 15 сентября союзники ввели войска в Тегеран, а 16 сентября шах Реза был вынужден подписать отречение в пользу сына.

*
Операция «Согласие», в основном, заключалась в быстром занятии стратегически важных пунктов и объектов. Это подтверждает уровень потерь: 64 убитых и раненых британцев, около 50 погибших и 1 тыс. раненых и больных советских бойцов, около 1 тыс. убитых иранцев.

Советские войска стояли в Иране до 1946 года – для парирования возможного удара со стороны Турции. 4 апреля 1946 года в Москве было подписано советско-иранское соглашение, согласно которому Москва обязалась вывести свои войска, а Тегеран – предоставить СССР нефтяные концессии в Северном Иране. Советские войска были, согласно договору, выведены уже в мае. Иранский меджлис ратифицировать договор отказался…

Борис Десятов (Солдатское братство) – для читателей Солдатского храма.

КСТАТИ
Вот как о миссии Красной Армии в Иране в сентябре 1941-го писали советские газеты:

https://vk.com/ruvoin?w=wall-98877741_3685

---------------------------------------------

Что...что, а британские евреи и совецкие своего интереса не упустят никогда... Гои на службе у жыдов...
ГРАФ ОРЛОВ

«ТРЕТЬЯ СИЛА» От "Союза свободных хлеборобов" до "Зелёной армии" «АНАРХИЗМ»



Родоначальник русского анархизма, деятель российского и международного революционного движения, политический публицист Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) был сторонником позитивизма в социологии.
Главными законами социального мира М.А. Бакунин считал социальную солидарность и свободу. "Социальная солидарность,- утверждал он,- является первым человеческим законом, свобода составляет второй закон общества". Оба эти закона взаимно дополняют друг друга, так как "свобода каждого является результатом общей солидарности", а та - есть "непременное условие всякой личной свободы". Солидарность и свобода были порождены общественной жизнью людей. Они "не могут быть развиты в человеке иначе, как только путем рационального воспитания".
+ + + +
В армии махновцев немалую роль играли евреи-революционеры, из которых многие отбывали каторгу за революцию 1905 года или жили в эмиграции в государствах Западной Европы и Америки.
В армии повстанцев-махновцев имелась особая еврейская батарея, обслуживавшаяся одними евреями-артиллеристами и имевшая еврейскую полуроту прикрытия. Эта батарея под руководством повстанца-еврея Шнейдера героически обороняла Гуляй--поле от наступавшего в июне 1919 года Деникина, сражалась до последнего снаряда и целиком погибла под Гуляй--полем в борьбе против Белых.
В начале июня 1919 года бригада Махно, не получая от командования Красной Армии боеприпасов и снаряжения, в боях с частями Кавказской дивизии (под командованием генерала А. Г. Шкуро) понесла тяжёлые потери. Белые прорвали фронт, заняли Донбасс.
В ходе боёв за Крым махновцы приняли участие в форсировании Сиваша и в сражениях с Кавкорпусом генерала И. Г. Барбовича под Юшунью и Карповой Балкой. После завершения военных действий Красное командование решило избавиться от ставшего ненужным союзника. 26 ноября отряд махновцев был окружён, однако сумел вырваться с полуострова. В ходе отступления был настигнут превосходящими силами «Красных» и частично уничтожен пулемётным огнём. Спастись удалось лишь 250 бойцам, которые и поведали о случившемся Махно 7 декабря возле с. Старый Керменчик.

(продолжение следует)
ГРАФ ОРЛОВ

КРАТКИЕ КАНОНИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ О ЛЕТОИСЧИСЛЕНИИ



Вопрос: Что такое старый и новый стиль летосчисления?
Ответ: Старый стиль есть исконный, первоначальный, древний христианский. Он унаследован от времен апостольских по Священному Преданию древнейшей Церкви и положен в основу как христианского летосчисления Первым Вселенским Собором (325 г.), так и определения празднования Святой Пасхи со всеми зависящими от нее праздниками и постами. Попытка же Римо-Католической Церкви в XVI веке, при папе Григории, ввести новый, "научный" стиль привела к созданию лишь псевдонаучного и противоканонического стиля. Ибо вопрос о стиле научно неразрешим. Итак, старый стиль – символ единения христиан во всем мире, а новый стиль – символ бунта, революции и разъединения христиан.
Доказательства: "Предания установлены для нас Писанием или без Писания; также и преданные догматы имеют одинаковую силу с письменными" (Книга Правил. Алфавит).
"Храним не нововводно все, Писанием или без Писания, установленныя для нас Церковныя предания" (Догматическое определение VII Вселенского Собора).
"Мню, яко Апостольское есть и сие: да держимся неписаных Преданий" (Василий Великий, пр. 91 и 92; см.: 1 Кор. 11, 2; 2 Фес. 2, 15, 3, 6).
Также и священные каноны сами решительно объявляют себя: "твердыми и нерушимыми" (VI Вс. Соб., пр. 2), "несокрушимыми и непоколеблемыми" (VII Вс. Соб., пр. 1) и "непреложно свидетельствуют к уважительному соблюдению их, особенно для пастырей" (IV Вс. Соб., пр. 1).
Нестроения в Церкви не могут быть устранены чрез посягательство на эти каноны. Знаменитый митрополит Петр Могила заявил, что не только Патриарх, но и сшедший с неба Ангел не заставит его поступить вопреки церковным канонам. Так мыслит и действует иерарх, бывший лучшим украшением Православной Церкви.
"Церковь, по требованию коренных оснований ея возникновения и неточного начала ея существенных норм, не вправе изменять свои постановления, раз она остается Церковью. Если Церковь, по ей исходному началу, не есть дело рук человеческих, а есть учреждение Высшей Воли, то нам не предоставлено право изменять основные нормы ея жизни и устройства, как это ясно и выражено во 2-м правиле VI Вселенского Собора" (Журнал заседаний Российского Предсоборного Присутствия 1906 г. "Церковные Ведомости" № 21, 1906).
Вопрос: Как должно относиться к тому и другому стилю по священным правилам?
Ответ: Первый должно всячески хранить, а от второго твердо уклоняться.
Доказательства: "Аще предприимем отвергать неписаные обычаи, аки не великую имеющие силу, то непременно повредим и Евангелию в главных предметах" (Василий Великий, пр. 91).
"Не должны быть вводимы новости, вопреки писаниям и церковным преданиям" (Книга Правил. Алфавит).
"Да бывают в Церкви вся принятая от Божественных Писаний и Апостольских Преданий" (Гангр. Соб., пр. 21, и I Всел. Соб., пр. 2).
Вопрос: Введение нового стиля имеет ли важное или маловажное значение?
Ответ: Очень важное, особенно же в связи с пасхалиею, и есть крайнее бесчиние и раскол церковный, отчуждающий от общения и единства со всею Церковью Христовою; лишающий благодати Святого Духа; колеблющий догмат о единстве Церкви и, подобно Арию, раздирающий нешвенный хитон Христов, то есть повсеместно разделяющий православных, лишая их единомыслия; разрывающий связь с церковным Священным Преданием и подпадающий под соборное осуждение за презрение Предания, – по вышереченному догматическому определению VII Вселенского Собора.
Доказательства: "Еретиками называли древние отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками – разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных; хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа, и отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодати Святаго Духа, от которой сами отпали" (Василий Вел., прав. 1).
Вопрос: Как должно Православным, по правилам, относиться к новостильникам-раскольникам?
Ответ: С ними у них не должно быть никакого молитвенного общения и прежде – церковного осуждения их. Доказательства: "Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем" (Лаод. Соб. пр. 39. Толкование к сему в Греч. Кормчей, с. 252): "Определяет сие правило, чтобы мы не молились ни с еретиками, погрешающими в вере, ни с раскольниками, православными в вере, но отделившимися от Кафолической Церкви за некоторыя предания" (Сравни: 45-е и 46-е правила Святых Апостолов; 6-е, 9-е, 32-е и 37-е правило Лаодикийского Собора и Тимофея, епископа Александрийского, правило 9).
Вопрос: Какое наказание следует, по правилам церковным, на молящихся с новостильниками-раскольниками?
Ответ: Одинаковое с ними осуждение.
Доказательства: "Если кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было на дому, лаковый да будет отлучен" (Апостолов правило 10). "За молитву с отлученными подвергаются или отлучению, или извержению, или анафеме как сами молящиеся, так и те, с которыми они молятся" (Толк, на 9-е пр. Карфагенского Собора в Греческой Кормчей, с. 252).
Вопрос: Имеет ли силу епитимия пастырей-новостильников над неподчиняющимися им и отделяющимися от них в молитвах православных?
Ответ: Не имеет никакой силы.
Доказательства: Вторая половина 15-го правила Двукратного Собора, сказанное там о еретиках-пастырях, приложимо и к новостильникам-раскольникам. Толкование 29 (98) правил Карфагенского Собора, Синтагма Матфея Властаря в русском переводе, под буквой А, гл. 17, гласит: "без опасности может пренебречь епитимией". Толкование на 31-е прав. Апостолов в Греческой Кормчей, с. 19, гласит: "те, которые отделяются от епископа, прежде соборного исследования, за то, что он всенародно проповедует какое-либо злословие и ересь, таковые не только не подлежат вышеуказанной в 31-м Апост. и 15-м Двукратного Собора правилах епитимии, но и достойны чести, подобающей православным".
Вопрос: Не высказывалось ли пастырями Православной Церкви, на основании вышепоименованных правил церковных, особых суждений о стиле?
Ответ: Высказывались многократно – по поводу введения нового римского календаря – и в частных собраниях, и соборно.
Доказательством сего служит нижеследующее. Прежде всего, современник римской календарной реформы, Вселенский Патриарх Иеремия II, немедленно в 1582 г. осудил со своим Синодом новое римское летосчисление как несогласное с Преданием Церкви. В следующем же году (1583), при участии Патриархов: Александрийского Сильвестра и Иерусалимского Софрония VI, созвал церковный Собор. Собор этот признал григорианский календарь несогласным с правилами Вселенской Церкви и с постановлениями I Вселенского Собора о порядке исчисления дня Святой Пасхи.
Трудами сего Собора явились: соборный том, изобличающий неправоту и неприемлемость для Православной Церкви римского календаря, и каноническое соборное постановление – Сигиллион от 20 ноября 1583 года. В этом Сигиллионе все три упомянутые Патриарха со своими Синодами призывают православных твердо и неуклонно, ДАЖЕ ДО ПРОЛИТИЯ СВОЕЙ КРОВИ, держаться православного месяцеслова и юлианской пасхалии, угрожая нарушителям сего Анафемою, отлучением от Церкви Христовой и собрания верных.
О таковом решении Константинопольского Собора было сообщено Вселенским Посланием всем Восточным Церквам, Митрополиту Московскому Дионисию, Церкви Ионийских островов, знаменитому поборнику Православия в Западной Европе князю Константину Острожскому, венецианскому дожу Н. Доконте и папе Григорию XIII – главному виновнику Церковной Смуты и соблазна.
В то время Александрийский Патриарх Сильвестр (1566–1590) в окружном послании православным христианам Западной Европы говорит: "Последуя Отцам и Вождям нашим восточным и западным, по справедливости предпочтем древнее новому, ибо суждено однажды Церковию Православною никакого вообще новшества не принимати и ни от чего древнего не отступати".
В течение последующих трех веков: XVII, XVIII и XIX – целый ряд Вселенских Патриархов решительно высказывались против григорианского календаря и, оценивая его в духе соборного постановления Патриарха Иеремии II, увещевали православным избегать его.

--------------------------------------------------

Из Послания п. ТИХОНА: 1)Реформа церковного календаря в смысле уравнения его с календарем гражданским хотя и представляет некоторые трудности в согласовании с ним пасхалии и дисциплины постов, однако принципиально допустима. Юлианское летоисчисление не возведено Церковью в неприкосновенный догмат веры, но, связанное с церковным обрядом, допускающим изменения, само может подлежать изменению. 2) После Нашего возвращения к управлению Церковью представите- лем ГПУ Е. А. Тучковым, от лица Правительства, Нам было предъявлено требование о введении гражданского календаря в обиход Русской Православной Церкви. Это требование, много раз повторенное, было подкреплено обещанием более благоприятного отношения Правительства к Православной Церкви и Ее учреждениям в случае Нашего согласия и угрозою ухудшения этих отношений в случае Нашего отказа. Хотя такое требование КАЗАЛОСЬ НАМ нарушением основного закона Республики о невмешательстве гражданской власти во внутренние дела Церкви, однако Мы сочли нужным пойти ему навстречу.

--------------------------------------------------

Можно по достоинству оценить Тихона и как грубого нарушителя Церковных многовековых Преданий и как Деятеля следующаго в форватере за требованиями Лубянки.... Только если твоя организация Божественного происхождения НЕдопустимо отменять Божественный же Устав, данный свыше. В противном случае ПРЦ это посудная лавочка лично патр. Тихона Белавина, а не Апостольская Церковь Христова.
ГРАФ ОРЛОВ

ПОТАЕННАЯ РОССИЯ А.В. БЕЛГОРОДСКАЯ ВТОРАЯ ЧАСТЬ ПРОСТО ПО-ДРУГОМУ НЕЛЬЗЯ.



Мало у кого из катакомбников был рядом пастырь, чтобы можно было прийти, посоветоваться по духовным, мiрским вопросам, почерпнуть силу в противостоянии кипящей вокруг богоборческой жизни. Но Господь не оставлял. Была мудрейшая, прозорливая Варенька, которую все считали святой. Тут же недалеко блаженненький Мишенька, о нем надо писать особо, ибо такого Божъего человека, думается, нет больше нигде. Был дедушка Сергий, о котором писалось выше. К нему за советом и руководством ехали со всех сторон. А если уж очень далеко ехать, то писали и незамедлительно получали исчерпывающие ответы с ссылками на Святых Отцов и Писание.
Матушка Маргарита в Воронеже, дедушка Василий и его жена Василиса в Вятской области, Григорий Иванович в Сибири и много, много других. Особенно значение этих людей возросло, когда старых батюшек (до Сергия), тихоновского рукоположения становилось все меньше, а новым взяться было неоткуда.
Для Руси и русского народа, несмотря на все бывшие отдельные уклонения и даже падения, главным было служение правде и стояние в истине. Вот и все объяснение сути и духа катакомбного Православия. Не соединяться ни в чем с безбожным и богоборческим государством, не участвовать в выборах, не брать паспортов, не работать на него, не посещать его церкви — это и есть стояние в истине. Легко сказать. А как это осуществить? Когда Григорию Денисову (сыну Сергея Степановича) было 17 лет, его взяли. Брали его и раньше, но тогда выпускали, — мал очень, — не пускал под откос поезда, не взрывал государственные учреждения (тогда все несчастные случаи: пожары, взрывы, крушения — истерически объясняли происками врагов народа). Он им сказал:
— Живем, молимся Богу, ни в чем не участвуем.
— Вот вы и есть самые страшные враги. Лучше бы ты поезд под откос пустил, вреда для государства было бы меньше, чем жить так, как вы живете, — сказали ему на следствии.
Ясно понимали власти опасность для себя вот таких, стоявших в истине, христиан. Ловили, сажали, но они, отсидев, возвращались и продолжали служить правде и истине. Основанием для заключения являлись и тайные моления, особенно если при этом был священник или если властям попадались письма, в которых разъяснялось, почему грех идти в Колхозы, грех брать паспорта, грех жить в городских квартирах. Выявлялись авторы и получатели этих писем и им тоже давали срок. Поэтому жить на свободе и исповедовать истину надо было очень осторожно. Молились только ночами. Ночью приезжал батюшка, заранее давая знать, когда он будет. Основательно поговев, уж не меньше трех дней, а зачастую и больше, в назначенное время, крадучись, подходили к избе. Вечерня, утреня, исповедь, Божественная литургия — все вполголо- са, и утром, наскоро перекусив, батюшка отправлялся с рюкзаком к другим, спрятав в шарф бороду и волосы под шляпу. В сапогах, в плаще производил впечатление бывалого туриста. Ездили, как правило, вдвоем, стараясь внешним видом не вызывать подозрений у властей. А лучше всего им бы и вообще не попадаться на глаза, так как глаз у властей был наметанный. Как ни маскируйся, но благообразие во всем: во внешности, походке, разговоре — не скроешь. И тут же: «Документы!» А их-то и нет. Но Бог миловал. По уходе священника паства становилась на молитву: акафист святителю Николаю, молитвенные прошения к Спасителю и Божьей Матери о путешествующих читались со слезами. И по святым молитвам паствы тайные священники десятками лет окормляли паству, оставаясь на свободе...
Когда заходишь в избу истинно православных, то всегда поражает наличие огромного иконостаса, буквально от пола до потолка. Иконостас, как правило, в отдельной комнате, где не спят, не живут, а собираются либо для молитв, либо для благочестивых разговоров, либо для празднич ных или поминальных трапез. Масло, как и положено, то, которое идет в пищу. Тумбочки, аналой, книжный шкаф; все исключительно для религиозных нужд. Много восковых свечей, которые льют или катают сами, кто как может. Многие из христиан держат ульи, отсюда воск на свечи. Кто не держит, тот покупает или уже готовые свечи, или воск у тех, кто держит. В остальных комнатах иконостасы поменьше. В общем, воистину эта семья — малая Церковь. Отец, как и положено, глава семьи. Без его благословения не начинается никакая работа. Весь труд, вся нелегкая крестьянская жизнь освящены молитвой. И приезжая из города, и постепенно входя в ритм этой жизни, умиротворяешься, весь наполняешься молитвой, каким-то благодатным покоем, и этого духовного заряда хватает на долгое время. Как правило, кто-то из семьи ежедневно вычитывает, помимо утренних и вечерних молитв, часы, всю полунощницу и малое повечерие с каноном дневному Святому. Ну, и, конечно, несколько кафизм и недельный канон с акафистом. Западному человеку трудно представить, насколько трудна жизнь крестьянская в России. Практически все питание свое: молоко, яйца, все необходимые овощи — от своей скотины или со своего огорода. Земли — сколько хочешь, покоса — сколько надо, дрова — за избой растут. Места настоль ко глухие, что Сельсовет порой был рад, что в его местности находится трудолюбивая семья, без пьяниц и хулиганов...
Господь своих не оставлял, и зачастую гонимые и преследуемые, живущие в местах ссылки, жили даже материально намного лучше, чем несчастные колхозники, не говоря уже о душевном настроении.
Покойный дедушка Сергий рассказывал: дело было на Пасху. Пошли всей семьей в соседнее село в еще незакрытый храм. Встретили Христа: идут обратно домой. Погода прекрасная, играет солнышко. А в это время колхозное начальство выгнало колхозников дорогу мостить; другого времени, как на Пасху, конечно, у начальства не нашлось. «Христос Воскресе!»— приветствует дружно семья дедушки колхозников. Молчание. Потом — тихий женский голос: «Мы этого недостойны»...
Нет дела, которое бы не спорилось в руках простого, не испорченного цивилизацией русского человека. И поэтому, где бы ни обосновывались катакомбники, вырастали дома со всеми дворовыми постройками: банями, скотным двором, распахивались земли, ставились ульи. И все это — своими руками. Сложить печку, вставить стекла, изготовить для женщин прядильный станок, любого размера кросны и прочие приспосо бления для тканья дорожек, ковриков, не говоря уже о столярных и плотничьих работах — все возможно для русского крестьянина. И все, конечно, с молитвой и Божьим благословением.
Умилительно видеть, как вот сейчас уже, перед тем, как начать класть печку, мой знакомый печник — катакомбник снял шапку, помолился. Перекрестился — и дело пошло. Девушка девятнадцати лет только тогда, как прочитала молитву и сделала три земных поклона, села за швейную машинку.
Нас, бывших сергиан, или живущих на Западе, поражает это, ибо нет у нас такого памятования о Боге. А у них иначе и быть не может, так как жизнь истинно-православного, независимо от того, семейный ли он или нет — это жизнь почти подвижническая, монашеская. Мне было неясно, когда приходилось читать, что до царя Петра I вся Россия представляла собой монастырь. Подружившись с катакомбниками и увидев их жизнь, все стало очевидным. Как для пришедшего в монастырь, кроме Бога, духовного отца и самого спасающегося, нет никого. Все упование на Бога, Матерь Божью и святых. Так и у катакомбников никаких социальных подпорок: Господь да духовный отец, с которым любыми путями поддерживается связь и сам осознанно стоящий в Истине спасающийся. Защиты, кроме Бога, никакой нет. И как какая-нибудь неприятность или вызов к районному начальству, или просто сына вызывают в военкомат (в армию некоторые ребята шли, но присягу не принимали), так вся семья на молитву. Болезнь или просто необходимая по житейским нуждам дальняя поездка — все на молитву.
Как-то в начале 90-х годов пришлось немножко приоткрыть дверь в потаенную Россию одной чудной русской американке Елизавете, девушке русского происхождения, верующей и благочестивой. Приехали к катакомбникам-чувашам. В доме одной семьей живут и спасаются бабушка за семьдесят лет, еще одна катакомбница и раб Божий, единственно работающий. Когда-то жили как квартиранты у Анастасии, дочери тайного батюшки, потом хозяйка умерла, так и остались жить в этом доме одной духовной семьей, и вот мы с этой девушкой отправились к ним в гости. Мы, естественно, не афишировали, что наша девушка из Америки. Удивило Лизу, прежде всего то, что эти простые люди через свое стояние в истине — неосознанно продолжали стоять и защищать сам быт единой дореволюционной России... В субботу, как положено, отслужили всенощную. Пришли катакомбники: русские, чуваши — человек семь. Помолились и разошлись. На другой день собралось человек, наверное, около пятнадцати. Часы, канон Божией матери нараспев (как служилось в Дивеево при преподобном Серафиме), обедница. Службу вела сестра Л., читали, кому она давала, пели все.
Как правило, кончали акафистом Иисусу Сладчайшему. Моление окончилось. Уже во время чтения часов сестра Л. пошла топить печку и готовить трапезу. Возвратилась, когда приходилось вести пение обедницы. Зимой служба оканчивалась к двенадцати, а летом к трем, т.к. летом и всенощную и обедницу служили в воскресенье. Надо отметить, что в разных катакомбных общинах свои особенности: акафист читается после обедницы обязательно, или Иисусу Сладчайшему, или Воскресению Христову. Часто службы завершаются благодарственным молебном. Затем поминают: «Великаго Господина нашего Митрополита Виталия...» и, если есть, то и местного правящего архиерея. Суббота нужна была для огородных и домашних работ — огороды, баня, косьба, загонять скотину и пр. Но это не везде, во многих местах служили, как положено, только начинали поздно, часов в восемь вечера. После службы трапеза. Выдвигался стол, мы все садились. Для меня, городской жительницы, деревенская еда казалась упоительной. В русской печке, в глиняном горшке запеченная со своим, конечно, сливочным маслом и топленым молоком картошка. В другом горшке — омлет из яиц. Миска с творогом, миска с пахтаньем, свои соленья, варенья и проч. Всем подавались деревянные ложки и, пропев молитвы, сели кушать. Моя гостья медлила. Я ей говорю: «Ешь, не стесняйся, здесь все едят из общих тарелок». Стала есть. После трапезы она мне говорит: «Я не представляю, чтобы в Америке мать с дочерью ели из одной тарелки, не то, что все чужие и разные, как здесь». К вечеру мы с ней вышли прогуляться. Попалась нам женщина, несущая на коромыслах воду. Девушка говорит: «Все ясно. Понятно, почему все едят из одной тарелки. Когда так трудно достается вода, то ее, конечно, надо экономить при мытье». В этом, конечно, есть тоже доля истины, но самая незначительная. Главное все же не это! Главное, что такая общая трапеза объединяет. Мы все члены одной христианской общины, мы все причащаемся из одной чаши у нашего батюшки, и уж, конечно, мы все можем вкушать из одной миски: молодые и старые, больные и здоровые, ибо мы все уды (члены) Церкви, а если что с нами и случится, то такова воля Божия.
Самое поразительное, что в эти все глухие и немые годы, истинно православные всегда четко осознавали себя Церковью, возглавлением которой является Синод; то все общины с батюшками, рукоположенными владыкой Антонием (Галынским) и владыкой Феодосием Гуменниковым и другими, всегда везде поминали: «Великаго Господина Митрополита Филарета...» (мне это приходилось слышать), а потом, когда Вл. Митр. Филарет Вознесенский скончался, стали поминать Митр. Виталия... Отношение к обоим владыкам было благоговейное у всех. Иногда в спорах ссылались на их слова. Это было удивительно, ибо тогда, в начале 80-х, почти до 1986 г., был еще железный занавес. Но потом дело разъяснилось. В самых глухих поселениях, некоторые катакомбники, зачастую не имея и света, имели транзисторные приемники. Промышленных помех не было и, несмотря на мощные глушительные станции, которые заглушали передачи Запада на русском языке, удавалось все же услышать и о. Виктора Потапова (ведущий религиозной программы "Голос Америки" — ред.) и другие религиозные передачи. Нужно учесть еще врожденную талантливость русского человека, который в приемники, выпускаемые промышленностью, встраивал контуры, рассчитанные на частоту 13 метров, которую глушилки "не брали". Из них-то и узнавали о деятельности своего Синода и первоиерарха, сначала те, кто слушали, а потом, через них, и все катакомбные христиане со своими батюшками. Т.е. вся подпольная часть Русской Православной Церкви.
Эти отношения были отчасти односторонними. Нашим катакомбникам хоть из передач как-то удавалось узнавать о деятельности своего первоиерарха (т.е. первосвятителя РПЦЗ — ред.), но как мог простой, безпаспортный христианский люд с батюшками, которые иногда в списках живых нигде не значились, дать знать о своей жизни за границу. Например, про одного батюшку мне рассказывали катакомбники, что его духовные чада выкупили из тюрьмы. Кое-кого из охранников удалось подкупить, и его, когда повели на расстрел, не расстреляли, а отпустили, а в списках он везде проходил, как расстрелянный. И так он долго жил среди своей паствы, так и скончался, нигде в государстве не значась. Только осознавая, что такое Святая Русь, что собой представляет русский православный человек, такие светильники, как владыка Иоанн (Максимович) и о. Серафим (Роуз) понимали, что иначе быть не могло, что должны существовать потаенное христианство и потаенная Россия.
Поэтому среди верующих ИПЦ и РПЦЗ было полное осознание себя чадами одной Церкви, по крайней мере еще в 80-х годах.


-----------------------------------------------

После 70-х годов никого из катакомбного Епископата не оставалось в живых, кроме серафимо - алфеевцев и геннадьевцев... а они числили себя филаретовцами. Справа на фото схимитр. Феодосий Г., которого поминали митр. Филарет и св. Серафим Роуз за Литургиями... Позже по лживому единоличному без проверки доносу Лазаря Журбенко эта катакомбная группа будет признана Синодом РПЦЗ самозванцами (неканоничной) на некоторое время. Потом когда откроется, кто такой Лазарь и все его интриги, Виталий Устинов пожелает воссоединиться с настоящими Катакомбами, но будет уже поздно. КГБ успела создать параллельные структуры РИПЦ...
ГРАФ ОРЛОВ

ПОТАЕННАЯ РОССИЯ А.В. БЕЛГОРОДСКАЯ ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ДРУГАЯ РОДИНА.



Мы прожили почти всю сознательную жизнь, — я имею в виду поколения до 70-х годов, — при коммунистах. Ходили на работу, водили детей в детсады, боялись остаться без работы больше одного месяца — иначе стаж прервется и пенсия будет меньше. Кто-то из нас был даже верующим, посещал храмы, слушал проповеди, почти в каждой из которых нам напоминали о христианских добродетелях: добросовестно работать на благо нашей родины — СССР и почитать власти, ибо всякая власть от Бога. И только единицы, как думается, по особой милости Божьей, знали, что есть и другая родина, другая жизнь, другие христиане.
На территории с бесовски свистящим названием СССР существовала Россия. Это была потаенная Россия. О ее наличии знали только те, кому положено было знать: сами жители этой страны и враги ее. Жители этой страны — это русский народ. Не советский, а русский. Среди этого народа много чувашей, марийцев, татар и других национальностей, но это все равно русский народ, ибо главным была не нация. В прежней России была одна нация — русский народ, то есть православные христиане, и не имело значения, как они назывались — чуваши, или мордва, или немцы; православный — значит русский.
Так вот, эта Россия осталась. Ушла в подполье — в буквальном смысле слова, но была жива и не дала себя истребить. Ее существование благословил патриарх Тихон. Когда он возгласил анафему новой власти и тем, кто сотрудничает с ней, для многих христиан вопроса даже не возникло, они не хотели быть под анафемой. А новая власть своими щупальцами захватила и патриархию. Значит, из этой патриархии надо уходить, особенно когда ее возглавителями был произнесен тезис, что радости новой власти — это их радости.
Сейчас много пишется в различных изданиях о митрополитах, епископах, священниках, не принявших декларацию митрополита Сергия и предпочитавших идти на смерть и в тюрьму ради чистоты и истинности Церкви. Печатаются их жития, фотографии, сообщаются их мученические подвиги. Слава Богу! За каждым из них стояла паства: огромное число православных христиан, преимущественно простых, часто неграмотных деревенских людей, крестьян. Они четко знали: где есть коммунисты — там быть греху. Грех быть в их церкви, на их работах, в их школах, брать их документы, на них ведь анафема патриарха. ДЕДУШКА СЕРГИЙ (Сергей Степанович)
Ныне покойный Сергей Степанович Денисов рассказывал, что он сидел за принадлежность к Истинной Тихоновской Церкви. Дали десять лет. Спустя какое-то время его вызывает "кум" на беседу.
— Сергей Степанович, мы знаем, что ты человек церковный, знаешь службу, устав. Сейчас (дело было после войны) есть решение открыть храмы, но священства не хватает. Если ты согласен служить, мы тебя выпускаем.
— Гражданин начальник, скажите мне сперва, Церковь, в которой я буду служить, с властями соединенная?
— А как же, соединенная.
— А власть со Христом соединенная?
Тот засмеялся и говорит:
— Нет.
— Ну и мы не можем с вами соединиться, вы безбожники.
— С тобой все ясно. Иди, досиживай срок.
Он досидел, вышел вместе с четырьмя сыновьями и прожил 90 лет, ни разу не соединившись с властями, не переступив порога сергианского храма, живя особенной, другой жизнью, даже отказываясь получать советский паспорт. Хотя он и говорил, что «мы не против власти идем, а против мiродержателей века сего. Мы за Бога».
На другом допросе следователь сказал Сергею Степановичу:
— Сергей Степанович, ты человек советский, и ты должен помогать нам.
— Нет, гражданин начальник, я человек не советский: был бы советским, я бы у вас здесь не сидел.
— Ну, хорошо, но ты все-таки гражданин нашей страны?
— Нет, я не гражданин вашей страны, я гражданин Неба.
— Пошел вон! — Закричал начальник.
Дедушка Сергей (Сергей Степанович) рассказывал мне и другое. Дело опять-таки было в тюрьме. Сидел он в камере. Накануне от верующих получил посылку. Посылки раздавал конвоир, в душе имевший страх Божий, и посему сочувствовавший и помогавший сидевшим за веру. Тихо шепнул Денисову, что пришла посылка. Ибо если бы объявил при утренней поверке, то счастливца уже подкарауливали бы малолетки или уголовники постарше, короче — мало шансов, что посылку принесешь до своего места, хотя бы половину. Забравшись на свое место, дядя Сережа стал аккуратно перебирать ее содержимое. Наконец, нашел: в мешке с гречневой крупой из середины осторожно извлек шелковый мешочек. Запасные Дары! В последнем письме ему дали понять, что они будут в посылке. Доставлялась батюшке исповедь, тоже письмом. Получив Дары, Сергей Степанович встал в уголочек, лицом к стене, помолился и... потребил! Вдруг к нему подходит дневальный, который в бараке убирался, и спрашивает: «Сергей Степаныч, что это — сон или с глазами что? Когда вы молились, вдруг на вас огонь какой-то посыпался, прямо языками. Прямо я удивляюсь: огонь какой-то...»
Сергей Степаныч потом догадался, что ведь это он Дары принимал. В 1936 г. пришел к нам сосед-родственник и говорит: «Сергей Степанович! Уходите, приехали из Рязани арестовывать». Отец пошел в другую деревню. К вечеру приезжают. Одного брата взяли с поля, когда он скот пас, второго — вечером, после работы арестовали. Судили их за борьбу против советской власти; говорят им: «Патриарх Тихон антисоветчик был, а Иоанн Кронштадтский тоже против коммунизма был, а вы соучастники». Приговорили их к расстрелу... А отец с 1936 г. до ареста в 1944 г. скрывался от властей. Под печкой яма была, и он в нее прятался, если кто-то чужой приходил.

В 1942 г. опять пришли ночью с обыском. Стучат, мы все спали. Отец спрятался под печь. Начали обыск делать. У нас в доме жили дети расстрелянных братьев с матерями. Энкэведешник подходит к моему спящему братишке, трясет его и говорит: «Вставай, се Жених грядет в полунощи. Христос пришел». Потом он стал иконы сбрасывать. Бросает, бросает, лампадки побил. Братних жен — Татиану и Ефросинию забрали, а впоследствии расстреляли, а ребятишки их остались, плачут. Наутро пришли иконы забрать, а мы успели хорошую икону святителя Николая на крышу спрятать, да так, что они не нашли. Так до самой войны и молились с одной иконой. Достанем, помолимся и опять прячем. В эту же ночь взяли отцову сестру, у ней две девочки были. Те как встали, а матери нету. Когда сотрудники НКВД от нас уехали, отец говорит: «Что же. Надо к сестре ехать». А девочки там, в доме, закрыты, плачут. И их тоже к нам взяли. Как детдом у нас стал.

Молодежь в деревне настраивали против нас, они приходили и стекла у нас били. Мы даже были вынуждены кирпичом заложить окна. Также и в других деревнях. Вот, если надо найти верующего, то у кого окна кирпичом заложены, значит, верующие. Один раз к нам в дом пришла молодежь, и стали все бросать, ломать, но потом успокоились, ушли. У нас окопали дом. Говорят: «Это колхозная советская земля, и вы не имеете права тут ходить». Ну, мы доски положили и ходили по доскам. Потом уже и в магазине ничего не стали давать. Потом перед войной с субботы на воскресенье, ночью, как крикнет мой брат. Папа спрашивает: «Что такое?», а он говорит: «Сейчас я как будто в церкви стоял, а Николай Угодник как бросит меч в народ, и меч этот упал и загремел». Отец думает, что это? Наверно, это будет война. И правда. После обеда крик провожающих на войну. Голосят, кричат, как по покойнику.
Ну, война пошла, а к нам облегчения пришли. Дали карточки нам на муку. Крестики начали спрашивать ихние жены, когда немцы начали коммунистов крошить. В войну больше к вере подходили. Присылали нам письмо от митрополита Сергия (Страгородского), он писал там, что нужно защищать родину, ну, это диктовка ему была.
Потом на Рождество пришли, стали делать обыск, нашли под печкой "похоронку", где раньше отец прятался, а его там в тот раз не было, он в другом месте был. Брату моему Петру говорят:
— Собирайся.
Они хотели от него пытками добиться, где отец скрывается. Взяли его. Поехали и заехали в одну деревню, там напились самогонки, а брата дали охранять одному старику, тот заснул, а брат прямиком через реку Дон в другую деревню, где наши верующие были. Потом полковник дал жару всем своим.
Ну, вот, дошла очередь, чтоб меня забрали. А у меня всегда, если какая скорбь предстоит, то сердце волнуется, плачу. И вот, у меня какая-то тоска появилась, ну и точно, утром проснулись, молитвы почитали, начали акафист читать, вдруг стучат. Открыли, заходят к нам трое: председатель Сельсовета и уполномоченные. «Ну, — говорят, — как живете, кто вас обижает?» А сами начали иконы описывать, меня вызва ли, чтобы арестовать, тут меня толкают, говорят: «Беги». Я, значит, как рванул, вниз под горку, а вслед мне стреляют. Пробежал километров пять, там на лодке переплыл, и к своей сроднице домой прибежал. А моих братьев отвезли в детдом. А я пошел жить к отцу, который скрывался у одних людей. В конце войны, в 1944 году, всех верующих выслали из Липецкой и Рязанской областей, собрали на станции Лебедянка. В пять часов утра людей из домов забирали, до пяти тысяч набрали. Они там на станции молились, акафисты читали. А мы как раз перед облавой с отцом спрятались в "похоронку". Сидим, смотрим: уже следующий день настал. Вдруг кто-то к нам лезет, а это мой друг из деревни Бередихино — Сергей Мягков, он потом катакомбным священником был, недавно умер. Он эту "похоронку" знал, залез и говорит: «Выходите, уже всех взяли. Увезли». Мы вылезли. И вот мы пошли жить в другое место, у Прядихиных в Орловской области, сначала жили на чердаке, а зимой перебрались в свинарник; у них был один поросенок, а нас там скрывалось семь человек. Нас там нашел председатель колхоза, арестовали. А народ собрался и орет на нас, как на зверей, кто чего. Отвезли в Орел, в тюрьму. Десять человек было нас в камере, священники были. Начали допрашивать, меня выпустили, как несовершеннолетнего, а их под суд. Следователь говорит: «Ну, прощайся с отцом». Папа заплакал, говорит: «Молись Богу, сынок». Дали им всем по десять лет, по статье 58-10. Отправили их на лесоповал. Я поехал к родственнику, там тоже стали тайно молиться. Приходила одна монахиня и пожилой священник, они молились с нами.
В 1947 г. меня арестовали. Следователь говорит: «Вот ты же богомолец, сектант, в церковь не ходишь, будем тебя судить». Когда меня в первый раз судили и во второй, то показывали нам журнал МП; говорят, вот, митрополит Сергий же Советскую власть признает. Осудили меня и еще пятнадцать человек из нашей общины. Обвинили в агитации религиозной и против советской власти. Деда Василия защитник спрашивает: «Вот вы, Василий Михалыч, тут называли Иоанна Кронштадтского, а про каких вы зверей говорили, которые вышли из моря?» А он говорит: «Вот этим зверям, как Карл Маркс, Ленин, Сталин, я кланяться не буду». После совещания прокурор говорит: «Надо дать Василию Михайловичу расстрел». Но дали двадцать пять лет Лагерей, а мне — восемь лет. Ну, и остальным дали много, а один говорит: «Я не с ними». Его спрашивают: «Ты за Христа?», а он говорит: «Нет. Я прощения прошу». Ну, дали ему все равно восемь лет, ибо Бог поругаем не бывает...
Нас отправили по этапу. А отца угнали раньше в Абез. Папа, когда по этапу ехал, то молился и крестился. И священник Михаил Рождественс- кий увидал его, говорит: «Я священник». Отца Господь сподобил быть вместе с ним в Лагере, и потом на свободе у него окормлялись. О. Михаил тоже говорил: «В Советскую церковь ходить нельзя, потому что декларацию подписали». В заключении у нас еще о. Иоанн из Питера был, потом еще уфимский был истинно-православный священник. Иеромонах Марк был, он уже умер.
Потом на свободе у нас еще иеромонах Илия (Кузнецов) был, к нему ходили, в городе Бугульме. Потом его татары побили крепко и о. Михаил ездил его соборовать. Когда я в Воркуте был в Лагере, то там был иеромонах Евгений (Ушаков). Ему пять суток карцера дали за исповеда ние Троицы, там, в Лагере, а мне давали пять суток карцера за то, что я не ходил на работу в Церковные Праздники. Подельнику моему, Николаю Агафонычу, солдаты в Лагере бороду брили насильно, он отказывался брить по православному обычаю. Когда Сталин помер, начальник шахты заплакал, а заключенные кричали: «Ура, ура!» Отца освободили в 1954 г., а меня — после. В Унте (Коми) нашел я отца, он был там в ссылке. Уехали жить к родственникам. Потихоньку стали связи налаживаться между уцелевшими катакомбными батюшками. Окормлялись мы еще у о. Игнатия в Воронеже, там и сейчас его монахини живут. О. Никита был в Тамбове. В Харькове был другой о. Никита. Мы о. Михаилу посылали свои исповеди, ехала какая- нибудь монахиня, он Дары пересылал. О. Никита Харьковский присылал Дары в лагерь. Он говорил: «Причащайтесь в такой-то праздник, а я буду читать тут разрешительные молитвы».
О. Михаил Рождественский нам говорил: «Пока я жив,— со мной, а потом, если Господь время продлит, то Он вам пошлет священника православного».

-------------------------------------------------------

Об авторе статьи «Потаенная Россия»:

30 декабря / 12 января 1995 г. отошла ко Господу Алевтина Владимiровна Белгородская (1942 г. рождения) — автор этих воспоминаний. Вся ее жизнь была как бы нелегким путем по пустырям атеистического государства к Истинной Церкви. Она принадлежала к той части общества, которую раньше было принято называть "советской интеллигенцией". Чем жили эти люди? Убежденными коммунистами большинство из них, конечно, не были. Чаще всего это были люди ищущие, отводившие души в беседах о поэзии Данте или песнях Галича, собираясь с друзьями на маленьких кухнях своих квартир. Они не знали еще истинного Утешителя, но многие искали Его. Так и Алевтина Владимiровна, живя в Казани, прошла через Московскую патриархию, и, по милости Божией, познакомилась с катакомбными христианами. Постепенно для нее открылся сокровенный мiр Святого Православия, которому она служила, по мере сил, до последних дней.
Господь сподобил ее провести последние дни около Свято- Троицкого монастыря в Джорданвилле. Она знала, что неизлечимо больна, но нам никогда не приходилось видеть ее унывающей или озлобленной на судьбу. До последних дней она с любовью принимала всех навещавших ее и с радостью делилась своими рассказами о России и ее верных чадах — катакомбниках. В это время ею и были написаны эти воспоминания. Она не питала неприязни к чадам МП или к тем, кто им сочувствовал, но с материнской любовью пыталась объяснить, в чем правда истинно- православных христиан. Та правда, отказ от которой равносилен отказу от Христа.
Скончалась она в мире, по-христиански. Последние ее дни особенно скрашивали монахини из общины преподобномученицы Елизаветы, которые читали подле умиравшей Псалтирь. После кончины Алевтины Владимiровны знавшие ее катакомбные священники, приезжавшие из России, считали своим долгом отслужить на ее могиле, находящейся на монастырском кладбище, панихиду или литию.
И хотя она мало чем отличалась от других: не родилась в катакомбной семье, не сидела в лагерях, но мы все же не побоимся сказать, что она принесла в русское зарубежье еще одну искорку — гонимой, но не сдавшейся потаенной России...

-----------------------------------------------------

Тихоновцами себя катакомбники называли, как не принадлежащие к Сергиевской Декларации, связывающей Народ Божий с Совецкой антихристовой властью... И этим они конечно резко отличались и от самого п. Тихона Бел., признававшего Совецкую власть законной на РУССКОЙ ЗЕМЛЕ. Настоящие катакомбники ничего не хотели брать от нее, как от анафематствованной Церковью Заразы... ни служить ей, ни на работать на нее, ни служить в их армии...
ГРАФ ОРЛОВ

Свт. ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ




И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем


Никто из тех, кто терпит такого правителя, пусть того, кого он терпит, не обвиняет, потому что, БЕЗ СОМНЕНИЯ, ПО СВОИМ ЗАСЛУГАМ он оказался под властью дурного правителя. Поэтому пусть он прежде осуждает греховность своего поведения, нежели неправедность правящего. Ибо написано: Я дал тебе царя во гневе Моем (Ос 13:11). ПОЧЕМУ ЖЕ МЫ НЕ ВИДИМ, что руководят нами те, чью власть над нами мы приняли по гневу Господа? Если же ОТ ЯРОСТИ БОЖИЕЙ по нашим заслугам имеем правителей, то из их поступков видим, что мы должны думать о себе, ОЦЕНИВАЯ СЕБЯ. Хотя зачастую и избранные ПОДЧИНЯЮТСЯ НЕГОДЯЮ. Потому и Давид долгое время терпел Саула. Но последующий грех прелюбодеяния доказал, что Давид тогда был достоин испытать таковую жестокость правителя.

Моралии на Книгу Иова
.

---------------------------------------------------------

Велико было растление народа перед Революцией. Половина народа российского не пожелала над собой власти Божией в лице Его Помазанника; а др. половина ничего не сделала в защиту Монархии и Отечества. Отрекшись жить под властью Бога пожелали сами править собой по своим законам (как вещали жыды на каждом углу). И дал нам Господь во гневе Своем Вождя духовного, неверного изначала, слабодушного, колеблемого различными влияниями, да еще и беззаконного, слепого умом и сердцем, безчинного, еретичествующего, ненадежного... НИЗЛОЖИВШЕГО ПРЕСТОЛ ЦАРСКИЙ в Православном Царстве (многие ли заметили это?). И какая польза была народу неверному от неверного же Правителя церковного? У патр. Тихона до самого последнего момента была возможность изменить ситуацию в стране, он мог выкупить Царя и его Семью у охраны. За 16 месяцев этот безумный клятвопреступник этого не сделал. Вред от его правления трудно переоценить. Надо признать, что правление п. Тихона Б. это не просто наказание всем нам, а и крайне суровая кара...

----------------------------------------------------------

Патриарх послужил ступенькой для восшествия во власть на Русской Земле "коллективного антихриста". Использовав Тихона в своих целях позже его съели хитрые и хищные, и стали править вместо него уже на "законных" основаниях... Воцарение беззаконников состоялось. СССРФ из начала беззаконное образование, освященное благословением церковным...

---------------------------------------------------------

Разве после вопиюще незаконного Отречения Государя Синод не мог его не признать? Разве патриаршая власть не была последней законной властью для народа Русского? И не во гневе ли Божием на нас она нам дана за отступление ?
ГРАФ ОРЛОВ

ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМО МОЛИТЬСЯ ЗА ЦАРЕЙ Св. Иоанн Златоуст:



“Почему Апостол увещевал совершать молитвы за царей (1 Тим. 2:2)? Тогда цари были еще язычники, и потом прошло много времени, пока язычники преемствовали друг другу на престоле… Чтобы душа Христианина, услышав это, как было вероятно, не смутилась и не отвергла увещания, будто должно возносить молитвы за язычника во время священнодействий, — смотри, что говорит Апостол, и как указывает на пользу, дабы, хотя таким образом, приняли его увещание: да тихое, говорит, и безмолвное житие поживем в нынешнем веце. Т.е. здравие их (царей) рождает наше спокойствие… Ибо Бог установил власти для блага общего. И не было ли бы несправедливым, если бы они носили оружие и рато­борствовали, чтобы мы жили в спокойствии, а мы даже не воз­носили бы молитв за тех, которые подвергаются опасностям и ратоборствуют? Итак дело это (молитва за царей) не есть угодничество, но совершается по закону справедливости.”[In 1 Epist. ad Timoth. cap. II, homil. IV, Opp. T. XI, p. 579, Venet.] И в другом месте: “уничтожь судилища, и уничтожишь всякой порядок в нашей жизни; удали с корабля кормчего, и пото­пишь судно; отними вождя у войска, и предашь воинов в плен неприятелям. Так, если отнимешь у городов начальников, мы будем вести себя безумнее безсловесных зверей, — станем друг друга угрызать и снедать (Гал. 5:15), богатый бедного, сильнейший — слабого, дерзкий — кроткого. Но теперь, по милости Божией, ничего такого нет. Живущие благочестиво, конечно, не имеют нужды в мерах исправления со стороны начальников: закон положен не для праведника, сказано (1 Тим. 1:9). Но люди порочные, если бы не были удерживаемы страхом от начальни­ков, наполнили бы города безчисленными бедствиями. Зная это, и Павел сказал: нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1). Что связи из бревен в домах, то и начальники в городах. Если те унич­тожишь, стены, распавшись, сами собой обрушатся одна на дру­гую, так и если отнять у вселенной начальников и страх, вну­шаемый ими, и дома, и города, и народы с великой наглостью нападут друг на друга, потому что тогда некому будет их удерживать и останавливать, и страхом наказания заставлять быть спокойными.” (Беседа V no случаю низверж. статуй, II. 1, стр. 329, в т. 1 Бесед. святого Иоанна Златоуста к антиох. народу, пер. на русск. язык при Спб. Дух. Акад. 1848.). [Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. СПб., 1883. Т. I. с.584.]

-------------------------------------------------------

Именно поэтому нельзя, преступно молиться за власти богоборческие, ибо кровавые изверги не обезпечивали Христианам тихого и доброго жития, а напротив убивали братьев наших и сестер. Молиться о здравии сознательных, организованных для этой цели убийц Христиан, есть мерзость пред Богом. Это не наши личные враги, а Божии...
ГРАФ ОРЛОВ

ГЛАВНАЯ ТАЙНА РЕВОЛЮЦИИ ДАР ЯЗЫКОВ. БЕСЕДА КАТАКОМБНИКОВ



Повесть о жизни тайноцерковников в СССР

— Видишь, дорогой Тима (они сели около стены, подальше от окон; в руках держат карандаши и бланки разных форм соцучёта), — в этом уверяет нас проверенная тысячелетним опытом способность нашего народа предчувствовать грядущее, осознание причин своих бедствий и способность избавляться от злых последствий надменных грехов. Эта способность поразительно выявляется во всей Русской истории — героями, святыми и всем, как говорят крестьяне, крещённым миром. Об этом хорошо писал некий дораскольник Макаров. Дело в том, что человек сам о себе всегда бывает ошибочного мнения: бездарности мнят себя гениями, а одарённые терзаются совестью за невыполнение долга; посредственности и тупицы берутся управлять миром, а светочи разума уходят в пустыню; развращённые контролируют общественную нравственность, а чистые сердцем оплакивают свои грехи. Только в народном творчестве — собирательном самопознании народа — каждый может видеть своё духовное "я", установить в себе общие, типичные черты, каждому в народе существу присущие и только в различной степени развитые.
Есть у русского народа страшная по мысли и пророческая по содержанию Былина: «Как перевелись витязи на Святой Руси». Читал ты её, Тима? Нет?.. Жаль. Ни один народ в мире за весь исторический период не имел такого ясновидения своего будущего, ни один народ никогда не дал столь ясной, чёткой формулировки своих слабостей, которые могут погубить его. Раз ты её не читал, то я кратко скажу её содержание.
Русские богатыри всех сословий: Илья Муромец — крестьянский сын, Добрыня Никитич — боярский сын, Алёша Попович — поповский сын и другие, развеличались, расхвалились, забахвалились... «Нет, — говорят, — силы против нас на земле! Подавай нам силу нездешнюю, да и с той мы, витязи, справимся»... И вот пришла по их вызову сила «нездешняя»... и не справились с ней витязи: устрашились неустрашимые, побежали не отступавшие и окаменели у Святых Гор.
Предвидение, исполнившееся пред нами воочию...
Нездешние силы вызвала к жизни русская Революция — Революция развеличания, бахвальства, словоблудия. Вызвала... и не справилась... Хорошо ещё, что окаменеть побежали ко «Святым Горам». Неустрашимые, не отступавшие, где вы?! Неподвижно тело, окаменели уста, произносившие богохульные речи, застыло сердце, гордостью своих сил наполненное. И только радио теперь передаёт по свету гордо-безум- ные речи сил «нездешних», победивших самонадеянных витязей. Да ещё далеко за океаном стучат себя в грудь остатки не окаменелых воинов: «нас никто не покорял никогда! Русский рабом не был! Не шутите с Россией! Мы не такие как все! Мы! Мы! Мы! А что мы? Чего нас побеждать - покорять, когда мы покорны, побеждены, распластаны, безсильны, с грязью смешаны! Камни мы безжизненные по форме, живые внутри, только окаменелые... Кто не понял этого, — ничего не понял. Отсюда и все рецепты спасения России непонимающих вождей безсильны.
Рецепт спасения указан самим народом, предсказавшим своё окамене ние. Есть этот рецепт и в старых былинах, но особенно радуют нас новоявленные былины: «как ожили русские богатыри, как Святые Горы выпустили окаменелых витязей». Былины эти говорят о неутраченной способности народа осознавать свой грех и видеть путь избавления.
В одной из былин говорится, как ожившие богатыри с покровителем своим св. Георгием начали бой за землю Русскую, и не смогли победить Кривду одноглазую, потому что, когда пробились к самой голове кривды и замахнулся св. Георгий, чтобы срубить эту голову, вдруг:
«затряслись его ноженьки, занемели
его рученьки,
замораживалось сердце, и стал
Егорий святой
камнем мёртвым, железом
окованным...
увидал Егорий рядом со кривдою
Самого Христа, Царя Небесного»...

Безусловно, это новое пророчество касается не только причины окаменения в прошлом, а главное, — указывает способ, которым хочет кривда продлить окаменение на веки: кривда закрывается ликом Христа, Царя Небесного! Сергиевщина — только начало: будет страшнее... И если сам Егорий святой впал в оцепенение, увидев лик Христовой правды в кривде, то что говорить о богатырях? Из них многие поклоняются этому образу. И только, когда на борьбу с тёмными «нездешними» вышли светлые «нездешние» силы, то:

«Увидел Егорий Храбрый,
заприметил,
как некий, за Христа им принятый,
почал меняться и меняться,
стал страшен, дик и лют,
гадок, подл, лукав,
мерзок, дерзок, блудлив:
и узнал Егорий Храбрый
антихриста».
«И признали богатыри своё
безсилие:
не по нас, братцы. с ним
справиться».

Только после этого признания, противоположного первой похвальбе, св. Архистратиг Михаил со своим воинством Небесным разбил антихриста и освободил землю Русскую.* [* Эта новая былина была широко распространена в России уже в 1934 году; когда она была составлена — неизвестно (прим. 1949г.)].
Пророческая былина, и единственный путь к спасению указывает она нам: первое: конец большевизму возможен только, если мы поймём, что он не человеческая идеология, а антихристова программа действий;
второе: «нечто, на Христа, Царя Небесного похожее», и есть антихрист. Отсюда — никаких соглашений с советоцерковниками, задача которых «окаменевать наших витязей»; третье: поняв всё это, начать борьбу с большевизмом во всех его формах: религиозных, политических, экономических, бытовых, общественных, словом — везде и вести борьбу именно как с антихристом. Не социальное чувство должно быть в основе борьбы: Егор Храбрый и русские богатыри не победят, а победит Христианство — Михаил Архангел, но не раньше, как отступит в безсилии национальное...
— Понимаешь, Тима? — Если в основе будет только русское национальное чувство, впустую будет борьба: идеи большевизма шире национальных. Только знамя Христианства и разоблачение антихристовой сущности советской церкви дадут победу. А это у нас уже есть. Может быть, ещё что-нибудь сделают советоцерковники для обмана верных здесь и заграницей, но сам народ начинает уже понимать, и это спасёт его. Мы только ускоряем процесс сознания. Понял ли, дорогой?
— Как же не понять? Понял. Хорошо объяснил. А как же с национальным делом?
— Национальное сознание — это «я» народа. И если личности, — сказал Господь: «отвергнуться себя и взять крест и по Нем идти», то и народу, как соборной личности, говорит Он то же самое. А «я» народа есть национальное сознание. Кто не может отвергнуть его, тот не пойдёт за Христом. А отвергнувший национальное ради Христа, получит его обратно освящённым. Сперва Христово, потом национальное: без Христа нет для нас нации! Так всегда мыслили наши предки: в этом их и наше национальное.
ГРАФ ОРЛОВ

Я ненавижу атеизм. К атеистам отношусь благожелательно!



Часто получаю письма от читателей со страшным обвинением: «Вы ненавидите атеистов!» Обвинение действительно страшное… Вдруг мои обвинители правы? Тогда мне нужно выбросить ноутбук в окно, туда же отправить все ручки и бумагу и не писать ни слова, пока ненависть не пройдет. Мои родители: мать и отец умерли в 75 лет атеистами. Я их ненавидел за это? Нет!!! Я их любил и … жалел. Их все первые 50 лет жизни прошли в дурмане государственной лжи «научного атеизма», утверждающего, что якобы наука доказала несостоятельность веры в бога. Так и писали с маленькой буквы, как и нынче, пишут неверующие люди. В сорок лет, я такой же воспитанник богоборческого образовательного подземелья, вдруг, прочитал «Критику чистого разума» Эммануила Канта, где узнал «сенсационную» правду, о том, что наука бессильна решать такие мировоззренческие вопросы. Я проявил упорство, прочитал толстую, написанную тяжелым слогом книгу, автор который не строил никаких гипотез, он именно доказал терпеливому читателю, что никакая наука никогда не сможет ни доказать, ни опровергнуть бытие божие. Для меня это было потрясением. Мне сорок лет вбивали в голову, что в Бога верят только люди необразованные, темные, незнакомые с современными достижениями науки и культуры! Я, конечно, слышал и раньше, что Достоевский, Гете, Кант, Павлов, Бердяев и даже Дарвин верили в Бога, но они же были заражены реакционным буржуазным мировоззрением, а мы не имеем права закрывать глаза на труды величайших гениев человечества Маркса, Энгельса и Ленина опровергнувших все религиозные домыслы. А оказалось, что уже в 18 веке все образованные люди знали о мировоззренческом бессилии науки. Ведь ни один, даже сумасшедший гений с тех пор и пытается сказать обратное! Значит меня, моих родителей, бабушек и дедушек сознательно обманывали, держали в мировоззренческом подвале, лишали свободы совести! А мои родители ушли из жизни, ничего так и не узнав…
Как я могу относиться к другим жертвам этого бесчеловечного обмана, до сих пор с пеной у рта кричащим: «Наука доказала…»? Только благожелательно. Желать им блага, желать им выхода из этого темного подвала на свет правды, дать им возможность проявить свою свободу совести, по-настоящему. Я никого не могу принудить верить, но сказать правду, разоблачить гнусную антинаучную большевицкую богоборческую пропаганду обязан.

Виктор Дорифор
ГРАФ ОРЛОВ

ПОРАЖЕНИЕ БЕЛЫХ БЫЛО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНО ПОЗИЦИЕЙ ЦЕРКВИ.



----------------------------------------------------------

Не нашлось в России ни одной авторитетной силы или властной структуры, способной объединить разрозненные Русские силы. Нас разбили хитростью, идеологически обезоружив. Народ начинается с ума, с совести и воли. На это и была сделана атака дьявольских сил... ЦЕРКОВЬ ЖЕ ОКАЗАЛАСЬ полуеретической церковной структурой, фарисейской закваски...которая творила свою корпоративную волю. На высоте оказались, только русские военные, но они были политически близоруки, духовно бедны идеями, и не имели над собой Щита Божия (и не имели на себе даже благословения). О них не позаботилась Церковь, которая не занималась их воспитанием, как должно. Требы, таинства, богослужения, это только часть церковного служения Бога. Главного ПРЦ не сделала. На Святую Русь пришел Дьявол, которого никаким военным земным искусством не победить... Но и чести своей Добровольцы не потеряли, выстояли ДО КОНЦА.
ГРАФ ОРЛОВ

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ.



Не удивляйтесь, если и пастыри оказываются волками. Ведь именно в беседе с епископами и пресвитерами Апостол Павел говорил: «и из вас самих восстанут люди, КОТОРЫЕ БУДУТ ГОВОРИТЬ ПРЕВРАТНО» (Деян. 20:30). Итак, НЕ ДАВАЙТЕСЬ В ОБМАН НИКОМУ, хотя бы кто и имел снаружи вид ангела, БУДУЧИ ВНУТРИ ДЬЯВОЛОМ. Поэтому Иисус и говорит: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24:4). И я опять повторю тоже самое. Берегитесь от соблазна, откуда бы он ни шел – от чужих ли, или от своих, и кто бы ни был тот, кто говорит «развращенная» – ЕПИСКОП ЛИ, пресвитер ли, дьякон ли, или чтец – из тех, «которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15), которые имеют ОБРАЗ БЛАГОЧЕСТИЯ, силы же его отверглись. Вы же , возлюбленные, не вдавайтесь в заблуждение, но как приняли Господа нашего Иисуса Христа, в Нем пребывайте, и Бог мира будет с вами.

-------------------------------------------------

Самому Апостолу Петру (камню веры), когда он начал отговаривать Спасителя уклониться от Креста, было сказано: отойди от меня Сатана, ибо его устами говорил Дьявол. Так и мы должны сказать п. Тихону Белавину: отойди от нас, сатана, ты только снаружи имеешь вид Ангела, внутри же ты сатана, Губитель, изменник Престолу, клятвопреступник. Ты главный виновник смерти нашего последнего Государя, на тебе его святая жертвенная кровь, и эту кровь ты навел на весь народ наш, истребляемый, как скот, 100 лет подряд. Ты не святой, Бог будет судить тебя, дымящаяся головня беззакония... ересей, отступлений и падений. (архим. Феофил Избава)
ГРАФ ОРЛОВ

Из предсмертного дневника графа Ф.А.Келлер

«Мне казалось всегда отвратительным и достойным презрения, когда люди для личного блага, наживы или личной безопасности готовы менять свои убеждения, а таких людей громадное большинство»...



---------------------------------------------------------

Образец Христианской чести и преданности Царскому Престолу.

--------------------------------------------------------

Войска стали приводить к присяге. Келлер отсутствовал. Да, с графом Ф. А. Келлером действительно – хочешь-не хочешь – а приходилось считаться. «За время нашей службы при Третьем конном корпусе, – писал известный нам ген. А. Г. Шкуро, – я хорошо изучил графа и полюбил его всей душой, равно как и мои подчиненные, положительно не чаявшие в нем души. Граф Келлер был чрезвычайно заботлив о подчиненных; особенное внимание он обращал на то, чтобы люди были всегда хорошо накормлены, а также на постановку дела ухода за ранеными, которое, несмотря на трудные условия войны, было поставлено образцово. Он знал психологию солдата и казака. Встречая раненых, выносимых из боя, каждого расспрашивал, успокаивал и умел обласкать. С маленькими людьми был ровен в обращении и в высшей степени деликатен; со старшими начальниками несколько суховат. С начальством, если он считал себя задетым, шел положительно на ножи. Верхи его поэтому не любили. Неутомимый кавалерист, делавший по 100 верст в сутки, слезая с седла лишь для того, чтобы переменить измученного коня, он был примером для всех. В трудные моменты лично водил полк в атаку и был дважды ранен. Когда он появлялся перед полками в своей волчьей папахе и в чекмене Оренбургского казачьего войска, щеголяя молодцеватой посадкой, казалось, чувствовалось, как трепетали сердца обожавших его людей, готовых по первому его слову, по одному мановению руки, броситься куда угодно и совершить чудеса храбрости и самопожертвования» .
ГРАФ ОРЛОВ

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ: Христиане ли мы или язычники?



Я хочу вам показать и доказать на основании Священного Писания, что не все, именующиеся христианами, христиане на самом деле, что по отношению ко многим это наименование пустой звук, вводящий лишь других в заблуждение. По НАЗВАНИЮ ХРИСТИАН МНОГО, а на деле – ОЧЕНЬ НЕМНОГО. Иные по виду как будто и христиане и ученики Христа, а ПО ХАРАКТЕРУ – предатели; НА СЛОВАХ благочестивы и милостивы, а на деле немилосердны И НЕЧЕСТИВЫ; по названию христиане, а ПО УБЕЖДЕНИЯМ язычники, потому что, предрек еще пророк Давид, «смешались с язычниками (большевиками - прим.) и научились делам их» (Пс.105:35). И действительно, на нас исполнилось пророчество это. Сколько христиан занимается иудейскими и греческими баснями, родословиями, гаданиями, ворожбой, сновидениями, звездочетством, волшебством и талисманами? Сколько христиан наблюдает несчастные дни и годы, приметы? Затем, не христиане ли купаются в источниках, предварительно шепча на воду? Не христиане ли верят во встречи, едят кровь задавленных зверями и растерзанных птицами и многое другое тому подобное? Как могут быть христианами те, которые допускают все это? По какому праву осмеливаются они называть себя христианами? Как дерзают приступать к божественным таинствам, будучи хуже язычников? Точно также сколько христиан держится языческих обычаев, в роде украшения лиц, приветствий, плясок, рукоплесканий, употребления мужчинами женских одежд, а женщинам мужских? При таких обычаях какая польза человеку от того, что он именуется христианином? Ведь как девица, пока сохраняет свое девство, достойно и благоприлично называется девою и на самом деле дева, но если обольстит ее кто-нибудь и растлит и она утратит свое девство, тогда она уже более не дева, – так и глаголемый христианин, если он преступил завет и попрал свои обеты крещения и слово евангельское отверг и живет по-язычески, тогда ему безполезно и называться христианином, как уже сказано. Поймите же, возлюбленные, все, ЧТО ОТ ВСЕГО ЯЗЫЧЕСКОГО отреклись мы в этих немногих словах, каждым из нас в свое время произнесенных: отрицаюсь Сатаны и всех дел его (все совецкое суть сатанизм - прим.) . Подумай, что ты сказал: «всех дел его». Смотри, кому ты обещался: не Ангелу, не Царю земному, не князю мира сего, но Царю царствующих и Господу господствующих. Ему ты обещался, с Ним ВСТУПИЛ В ЗАВЕТ и сочетался при многих свидетелях. В руках Его и ты, и слова твои. И настанет время – Он придет с Небес с твоим рукописанием, с твоими словами, произнесенными тобою при Ангелах и людях. Помните это, братия, и блюдитесь впредь ОТ ДЕЛ языческих! Послушайте, что говорит Апостол: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, ПО СУЕТНОСТИ УМА СВОЕГО, БУДУЧИ ПОМРАЧЕНЫ В РАЗУМЕ... Но вы не так познали Христа» (Еф. 4:17–18, 20). Примите к сердцу, возлюбленные, мои слова и не сообщайтесь с теми, которые так поступают. Много ведь ныне сынов погибели и они еще умножаются. Берегитесь, время нынешнее лукаво, ТАКИХ ЖЕ И СЛУГ оно себе избирает.

--------------------------------------------------

СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК.

- "Значит ты один спасешься, - возразили монофелиты преп. Максиму, отказывавшемуся от общения с ними, - а все прочие погибнут".
Святый ответил на это: "Когда все люди поклонялись в Вавилоне золотому истукану, три святые отрока никого не осуждали на погибель, Они не о том заботились, что делали другие, а только о самих себе, чтобы не отпасть от истинного благочестия. (Прор. Да. гл.3) Точно так же и Даниил, брошенный в ров, не осуждал никого из тех, которые, исполняя закон Дария, не хотели молиться Богу, а имел в виду свой долг, и желал лучше умереть, чем согрешить и казниться пред своею совестью за преступление Закона Божия (гл. 14.ст.I и след.). И мне не Дай Бог осуждать кого-либо или говорить, что я один спасусь, однако же я согласен скорее умереть, чем, отступив в чем-нибудь от правой веры, терпеть муки совести".
- "Но что ты будешь делать, - сказали ему посланные, когда римляне соединятся с византийцами. Вчера ведь пришли из Рима два апокрисиария, и завтра в день воскресный, будут причащаться с патриархом Пречистых Тайн."
Преподобный ответил:
- "Если и вся Вселенная начнет причащаться с патриархом, я не причащусь с ним. Ибо я знаю из писаний св. Апостола Павла, что Дух Святый предает Анафеме даже Ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, внося что либо новое". (Галат. I,8). (Жития Святых - 21 января стр. 709-10). Вот и нам лучше умереть без "причастия" щепочно-еретического, привлекающего на нас гнев Божий, чем соединиться с тихонопоклонническим отступничеством, клятвопреступлениями и ересями...
ГРАФ ОРЛОВ

БЫЛ, ЕСТЬ И БУДУ СЛУЖБЫ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Генерал А.Д. Нечволодов



----------------------------------------------------

Цельный, истинный Христианин, верный Богу-ЦАРЮ и ОТЕЧЕСТВУ! Верность Присяге на Евангелии сохранил! Вслед за Отречением Николая II, А. Д. Нечволодов тут же был отстранён от командования 19-й пехотной дивизией Временным правительством России, за твердые монархические убеждения. Прекрасный военный генерал, экономист с большой буквы и выдающийся историк. А. Нечволодов — автор четырехтомных выдержанных в патриотическом духе «Сказаний о Русской земле», вышедших в свет впервые в 1909 г. и затем не раз по указанию императора Николая II переиздававшихся до Революции.