January 19th, 2018

ГРАФ ОРЛОВ

ЧТО ОТМЕНИЛ ОДНИМ РОСЧЕРКОМ ПЕРА ПАТР, ТИХОН? ЧИН ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ



был установлен на Поместном Константинопольском Соборе 842 года и принят ВСЕЙ полнотой Вселенской Православной Церкви, т.е. всеми Поместными Церквями. Собор 842 года, подтвердив догматические определения Семи Вселенских Соборов, постановил ежегодно в первую неделю Великого Поста праздновать «День Победы» Православия над всеми основными ересями. Святитель Мефодий, Патриарх Константино польский, составил для этого особый чин. Собор 842г. утвердил данное Чинопоследование в качестве Догматического Вероучительного текста Православной Церкви, после чего сей Чин был принят во всем Православным мiром. Вместе с Православием это последование перешло и в Российскую Церковь.
Для того, чтобы ясно увидеть, кого наша Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь считает еретиками, приведем 12 Анафем из Чина Торжества Православия, читаемых ежегодно во всех Православ- ных Храмах и посмотрим под какие из них подпадают ЦАРЕБОРЦЫ: т.е. все кто отвергают ДОГМАТ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ и Христоподражатель- ный Искупительный Подвиг Святого Царя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИ- ЧА Искупителя (т.е. через кого Господь Бог пожелал спасти Россию)
(1) Отрицающимъ Бытiе Божiе и утверждающимъ, яко мiръ сей есть самобытенъ, и вся въ немъ безъ Промысла Божiя и по случаю бываютъ, Анафема, трижды.
(2) Глаголющимъ Бога не быти духъ, но плоть; или не быти ЕгоПраведна, Милосерда, Премудра, Всевѣдуща, и подобная хуленiя произносящимъ, Анафема, трижды.
(3) Дерзающимъ глаголати, яко Сынъ Божiй не Единосущный и не Равночестный Отцу, такожде и Духъ Святый, и исповѣдающимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, не Единаго быти Бога, Анафема, трижды.
(4) Безумнѣ глаголющимъ, не нужно быти ко спасенiю нашему и ко очищенiю грѣховъ пришествiе въ мiръ Сына Божiя во плоти и Его вольное Страданiе, Смерть и Воскресенiе, Анафема, трижды.
(5) Не прiемлющимъ Благодати Искупленiя Евангелiемъ проповѣданнаго, яко единственнаго нашего ко оправданiю предъ Богомъ Средства, Анафема, трижды.
(6) Дерзающимъ глаголати, яко Пречистая Дѣва Марiа не бысть прежде рождества, въ рождестѣ и по рождествѣ Дѣва, Анафема, трижды.
(7) Не вѣрующимъ, яко Духъ Святый умудри Пророковъ и Апостоловъ, и чрезъ нихъ возвѣсти намъ Истинный Путь къ Вѣчному Спасенiю, и утверди сiе Чудесами, и нынѣ въ сердцахъ вѣрныхъ и истинныхъ Христiанъ обитаетъ и наставляетъ ихъ на всякую Истину, Анафема, трижды.
(8) Отметающимъ безсмертiе души, кончину вѣка, Судъ Будущiй и возда- янiе вѣчное за добродѣтели на Небесѣхъ, а за грѣхи осужденiе, Анафема, трижды.
(9) Отметающимъ Таинства Святая, Церковiю Христовою содержимая, Анафема, трижды.
(10) Отвергающимъ Соборы Святыхъ Отецъ и ихъ Преданiя, Божествен- ному Откровенiю согласная и Православно-Кафолiческою Церковiю благочестно хранимая, Анафема, трижды.
(11) Помышляющимъ, яко Православнiи Государи [Помазанники Божии] возводятся на Престолы не по особливому о Нихъ Божiю Благоволенiю, и при Помазанiи Дарованiя Святаго Духа къ прохожденiю великаго сего [Царского] Званiя въ Нихъ не изливаются; и тако дерзающимъ противу Ихъ на бунтъ и измѣну, Анафема, трижды.
(12) Ругающимъ и хулящимъ Святыя іконы, ихже Святая Церковь ко воспоминанiю Дѣлъ Божiихъ и Угодниковъ Его, ради возбужденiя взирающихъ на оныя ко Благочестiю, и ко оныхъ подражанiю прiемлетъ, и глаголющимъ оныя быти iдолы, анафема, трижды.

----------------------------------------

"Господь открыл мне, - сказал он, - что будет время, когда архие реи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их... Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: "Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня".
--"Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: приближаю- тся ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф., 15, 7-9). — Всякое желание внести изменения в правила и Учения Святой Церкви есть ересь... хула на Духа Святого, которая не простится вовек. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил "НЕ ПОМИЛУЮ ИХ.... —--ЭТО СУД БОЖИЙ, А НЕ МНЕНИЕ Человеческое!
ГРАФ ОРЛОВ

СВЯТЫЕ О СВЯЩЕНСТВЕ



Свят. Иоанн Златоуст: «Священник должен иметь душу чище самих лучей солнечных, чтобы никогда не оставлял его без Себя Дух Святой» (О священстве слово 6-е).

«Не думай, чтобы в среде священников было много спасающихся, напротив — ГОРАЗДО БОЛЕЕ погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души».

Свят. Григорий Богослов: «Многие облечены саном, но не все имеют благодать».

св. Исидор Пелусиот: «Священство прилично только некоторым и немногим, именно же – держащимся той мысли, что оно есть отеческая попечительность, а НЕ САМОУПРАВНОЕ САМОЗАКОНИЕ».

Преп. Ефрем Сирин: «А я, возлюбленные, прихожу в ужас, видя, на что отваживаться имеют обычай некоторые безумцы, которые решаются безстыдно и опрометчиво искать священства и принимают оное, не быв ПРИЗВАНЫ Христовой благодатью, не зная того, что ОГОНЬ И СМЕРТЬ собирают себе они, бедные».

Преп. Симеон Новый Богослов: «Ибо я говорю и свидетельствую всем — кто прежде не оставит мира и от души не возненавидит всего мирского, и искренно не возлюбит единого Христа, и ради Него не погубит душу свою, не заботясь ни о чем для человеческой жизни, но как бы ежечасно умирая, не будет о себе плакать и рыдать, и не будет иметь желания только к Нему Одному, и через многие скорби и труды не сподобится восприять Божественного Духа – тот да не дерзнет принимать священство и предстоятельство над душами или стать начальником. Ибо в суд и во осуждение будет предприятие таковых дел. Это хуже убийства, хуже прелюбодеяния и блуда, и всех других грехов. Все эти грехи совершаются ныне против людей; торгующий же нагло Божественными таинствами и продающий благодать Духа грешит, конечно, против Самого Бога» (Божественные гимны).

«Ни монахам по внешнему облику, ни рукоположенным и включенным в степень священства просто так, только из-за рукоположения и его достоинства не дается от Бога отпускать грехи. Да не будет! Ибо им дозволено только священнодействовать».
ГРАФ ОРЛОВ

НЕЗАКОНОМЕРНЫЕ ДЕЙСТВИЯ митр. Антония Храповицкого Архиеп. Феофан Полтавский



1) Патр. Тихон и заграничные Соборы не признавали и не признают автокефалии Польской православной церкви. Митр. Антоний признал ее.

2) Заграничные Соборы осудили введение нового стиля в Финляндской православной церкви. Митр. Антоний сначала благословил введение нового стиля здесь, а затем осудил, каковым поведением своим много способствовал появлению церковной смуты в Финляндской православной церкви.

3) И прежняя русская церковная власть, и заграничные соборы не признавали «схизмы» Болгарской церкви относительно греческой. Митр. Антоний упорно признает ее.

4) Заграничные соборы постановили не вмешиваться в дела православной карпато-русской и чешской церквей в Чехословакии, а предоставить дело устроения этих церквей до восстановления нормальной жизни в России — Сербской церковной власти. Митр. Антоний неоднократным вмешательством в эти дела грубо нарушал постановления соборов, восстановив этим против себя и чешское правительство, и отчасти Сербскую церковную власть.

5) Соборами осуждено так называемое «Христианское движение среди молодых людей» (YMCA), как вредное для русского юношества. Митр. Антоний неоднократно благословлял это движение, как в высшей степени полезное.

6) Осужден соборами и «Богословский институт» в Париже, самочинно устроенный митр. Евлогием. Митр. Антоний благословил учреждение этого Института и даже читал там лекции.

7) Соборами постановлено — административно отделиться от митр. Сергия за его соглашение с советскою властию, и прекратить с ним всякое общение. Митр. Антоний, не взирая на это постановление, находится с митр. Сергием в общении.

8) Под влиянием сделанных возражений митр. Антоний взял было обратно свой «Катихизис», введенный им в учебное употребление вместо «Катихизиса» митр. Филарета. Но, как обнаружилось вскоре, сделал это неискренно и с чрезвычайной настойчивостью продолжает распростра- нять свое неправильное учение об Искуплении и многие другие неправильные учения, заключающиеся в его «Катихизисе».

9) На одном из соборов он доказывал полную допустимость для христианина и для иерарха состоять членом масонской организации до 18-й степени масонства!

Архиеп. Феофан

16/29 февраля 1932 г.


------------------------------------------

Чуть не весь епископат дореволюционной Церкви купался в ересях, не только цареборческой или имяборческой, но и во множестве других. Быв по имени монахами, монашеского делания они не знали... Не только Тихон, Антоний, Владимир или Сергий Страгородский, но почти все... На Святых Отцах воспитывались всего два/три Архиерея. Один из них был арх. Феофан Быстров. Антоний Храповицкий признавал за ним первенство в знании святоотеческих Писаний.
ГРАФ ОРЛОВ

ПИСЬМО Патр. Местоблюстителя митр. Крутицкого Петра (Полянского)

Зам. Патриаршего Местоблюстителя митр. Нижегородскому Сергию (Страгородскому)



Ваше Высокопреосвященство, простите великодушно, если настоящим письмом я нарушу душевный покой Вашего Высокопреосвященства. Мне сообщают о тяжелых обстоятельствах, складывающихся для Церкви в связи с переходом границ доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю, что Вы не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью. А между тем Вам известно, что от местоблюстительства я не отказывался и, следовательно, Высшее Церковное Управление и общее руководство церковной жизнью сохранил за собою. В то же время смею заверить, что (с должностью? – Сост.) (нрзб.) заместителя Вам предоставлены полномочия только для распоряжения текущими делами, быть только охранителем текущего порядка. Я глубоко уверен, что без предварительного сношения со мною Вы не предпримете ни одного ответственного решения, каких-либо учредительных прав я Вам не предоставлял, пока со мною местоблюститель ство и пока здравствует митр. Кирилл и в то же время был жив митр. Агафа- нгел. Поэтому же я и не счел нужным в своем распоряжении о назначении кандидатов в заместители упомянуть об ограничении их обязанностей, для меня не было сомнений, что заместитель прав установленных не заменит, а лишь заместит, явит собой, так сказать, тот центральный орган, через который местоблюститель мог бы иметь общение с паствой. Проводимая же Вами система управления не только исключает это, но и самую потребность в существовании местоблюстителя, таких больших шагов церковное созна- ние, конечно, одобрить не может. Не допускал я оговорок, ограничивающих обязанности заместителя, и по чувству глубокого УВАЖЕНИЯ И ДОВЕРИЯ к назначенным кандидатам, и ПРЕЖДЕ ВСЕГО к Вам, имея в виду при этом и Вашу мудрость. Мне тяжело перечислять все подробности отрицательного отношения к Вашему управлению: о чем раздаются протесты и вопли со стороны верующих, от иерархов и мирян. Картина церковных разделений изображается потрясающей. Долг и совесть не позволяют мне оставаться безучастным к такому прискорбному явлению, побуждая обратиться к Вашему Высокопреосвященству с убедительной просьбой исправить допущенную ошибку, поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в ней раздоры и разделения и омрачившее репутацию ее предстоятелей. Равным образом прошу устранить и прочие мероприятия, превысившие Ваши полномочия. Такая Ваша решимость, надеюсь, создаст доброе настроение в Церкви и успокоит измученные души чад ее, а по отношению к Вам для общего нашего утешения сохранит то расположение, каким Вы ЗАСЛУЖЕННО пользовались и как церковный деятель, и как человек. Возложите все упование на Господа, и Его помощь всегда будет с Вами. Со своей стороны я, как Первостоятель Церкви, призываю всех священнослужителей и церковных деятелей проявить во всем, что касается гражданского законодательства и управления, ПОЛНУЮ ЛОЯЛЬНОСТЬ. Они обязаны безпрекословно подчиняться правительственным распоряжениям, если те не нарушают святой веры (богоборцы в это время пытали, насилова- ли, убивали, мучали десятки тысяч братьев христиан - прим.) и вообще не противны христианской совести; и не должны заниматься какой-либо противоправительственной деятельностью, не должны выражать ни в храмах, ни в частных беседах ни одобрения, ни порицания их действий и вообще вмешиваться в дело, не относящееся к Церкви. Смею, однако, надеяться, что действительность не может указать среди представите лей православного епископата и клира СЛУЧАЙ ПОДОБНОЙ НЕЛОЯЛЬ- НОСТИ. Ни в мое непосредственное управление, ни после не было слышно НИ ОБ ОДНОМ ПОЛИТИЧЕСКОМ преступлении со стороны духовных лиц. Если бы эти преступления имели место, то, надо полагать, виновные подверглись бы гласному судебному процессу; но на судах политических преступников не упоминается о представителях духовенства. Я охотно готов признать, что и само правительство давно убедилось В АПОЛИТИЧНОСТИ Православной Церкви, и Вы, Владыка, можете себе представить: с каким воплем у нас должны отнестись священнослужители, особенно томящиеся в тюрьмах и ссылках, к голословному заявлению о словах и делах, а затем и о постигшей многих горькой участи... (...) Милость Божия да будет с Вами, Вашего Высокопреосвященства Послушник

Митрополит Петр. 13(?)(26).02.1930

----------------------------------------------

Заметим, что письмо принадлежит ближайшему к п. Тихону митр. Петру Полянскому. Прошло более 3-х лет после выхода позорнейшей, гнуснейшей Декларации митр. Сергия Страгородского и ни одного протеста со стороны пламенного тихоновца нет. Не будет и позже, до самой смерти лженовомученика. Благодаря неутомимой энергии свящмуч. Дамаскина (Цедрика), митр. Петр был в курсе всех церковных дел. Рядом с Петром пребывал и проф. Попов, прекрасно разбиравшийся в церковных делах. м. Петр так же переписывался с арх. Херсонским Прокопием (Титовым), извещавшим его в подробностях сергианства. Все это показывает близость позиций Сергия и Петра.Однако икона Петра написана, и он возведен во святые (быв сергианином по сути и аполитичным еретиком)

---------------------------------------------

В письме от 26 февраля 1930 г. сказано Петром окаянному Сергию Страгородскому буквально следующее:
“Я, конечно, далек от мысли, что Вы решитесь вообще отказаться от исполнения возложенного на Вас послушания – это послужило бы не для блага Церкви”.

---------------------------------------------

Какое безстыжее письмо о лояльности тем, кто сделал рабами твой православный народ, беззаконно украл власть в твоей стране и кто немилосердно льет его кровь, истребляя миллионами православный люд ...Что это как не подклонение под антихристов?! Святость дается за дела праведные, а какая тут правда и где и в чем здесь служение истине? Святой, потому что тебя замучили богоборцы большевики, которым ты облизывал башмаки, закрывая глаза на их чудовищные преступления вместо того, чтобы обличать их зло?
ГРАФ ОРЛОВ

ДВОЙСТВЕННОСТЬ ПАТР. ТИХОНА

«Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9,1-5).



...Когда святому Тарасию, Патриарху Константинопольскому, предложили принять престол патриарший, осквернённый арианской ересью, он ответил: ”...Аще не будет Вселенского Собора, и не истребится еретичество и вера со всеми православными Восточными церквами не соединится, то аз проклятым и осуждённым быти не хощу и Патриаршества прияти не изволяю, никий же бо мя избавит Царь от Божия Суда и вечныя казни” (т. е. если он примет престол не очищенный от ереси). (Из Жития св. Тарасия, Патриарха Константинопольского 25 февр.).
Следовало бы и Патр. Тихону поступить подобным образом и сказать Собору: ”давайте на Соборе рассмотрим вопрос об Имени Божием, очистим Престол Российской Церкви от имяборческой ереси и тогда я приму его». Но он так не поступил, а, наоборот, не разобравшись с этим вопросом, поступал двоедушно: то он называл себя имяславцем, то имяславие называл лжеучением, а исповедников заблудшими. Но какую же тогда истину он исповедовал? Итак, не разобравшись с этим вопросом, он принимает Патриарший Престол.
“Глаголаше сенаторы (святому) Патриарху Павлу: почто убо ты, при освящении твоём в патриаршество подписал еси на иконоборство? Отвеща Павел: того ради, ныне приях покаяние, понеже тогда подписахся, и боюся да не убо казнён буду от Бога яко страха ради молчах и не глаголах вам истины, ныне же каюся и глаголю, яко несть вам надежды спасения аще в ереси пребудете”
(Из Жития св. Павла, Патриарха Константинопольского. 6 ноября).
И Патр. Тихону следовало бы поступить подобным образом после принятия им от Синода патриаршего престола в ереси имяборческой. Однако он не последовал примеру и св. Павла, не воспользовался своей патриаршей возможностью тут же на Поместном Соборе покаяться за принятие неочищенного от имяборчества Престола Российской Церкви, настоять на соборном рассмотрении этого вопроса. Вот где, и когда, надо было принять на себя истинный подвиг исповедничества и вопреки всему и всем прославить Святейшее Имя Господне, похуленное Российским Синодом!
В своём обращении уже к Патр. Тихону старцы Афонские приводили пророчество Св. Иоанна Кронштадтского: ”Если Царь сохранит Православную Веру, то Царство его утвердится до скончания века. А если Россия не сохранит Православную Веру, то она уже не будет Русью Святой, а будет сбродом всяких иноверцев”. «Но гнев Божий может быть утолён, если Вы, Ваше Святейшество, очистите Престол Церкви Российской от ереси имяборческой и прославите Имя Господне», говорили посланцы афонские Святейшему Тихону. Однако Святейший предпочёл мир церковный славе Имени Божия. Но с кем мир? с имяборцами? с обновленцами? с коммунистами-атеистами?.. С духом антихриста? с возсевшей на престоле Церкви Российской ересью, или хулой на Святейшее Имя Божие?
Св. Димитрий Ростовский учит: “Блаженны миротворцы... кто братию свою несогласием и враждою между собой разделённую в мир и согласие и любовь приводит. Но кто советует мир, закону Божию противный, такой миротворец окаянный, а не блаженный” (Творен. Ч. 5. Киев. 1881 г.). Поэтому сомнительный тот мир, к которому стремился Патриарх, примиряя православных с обновленцами, принимая ересь имяборческую, истинных же исповедников защитивших Святейшее Имя Божие от похуления Синодалами, назвал заблудшими, а веру во Имя Божие, заповеданную Отцом Небесным (1 Ин 3, 23 и др.) назвал лжеучением.
... Имяславцы считали, что приведённые Святейшему Патриарху неопровержимые аргументы должны были тронуть его сердце и подвигнуть на путь исповеднический, к сохранению сердца или души Православия - веры во Имя Божие (1 Ин 3, 23; Ин 1, 12). Но он выказал своё исповедничество кабинетное и, как впоследствии выяснилось притворное; по всей видимости это его кабинетное название себя имяславцем было не перед Богом, а перед имяславцами, и оно было не искреннее, но лицемерное, и этим самым он подкрепил “базу” имяборцев - членов уже своего Синода и прочих последователей имяборчества. То-есть, он играл двойную роль: перед имяславцами он был имяславец, а перед всем миром имяборец. Но так как официальная часть Российской церкви в лице её высших властей была имяборческая, то в своих действиях по отношению к имяславцам он исходил в соответствии репрессивных директив “Святейшего” Синода.
...по свидетельству староафонских монахов-изгнанников, и как это видно из циркулярного рождественского послания Патриарха Тихона к духовенству № 3244 Патриарх Тихон, ставши патриархом, называл имяславие «лжеучением», а имяславцев «заблудшими» и «имябожниками», и по отношению к исповедникам афонским действовал в соответствии с инструкцией бывшего Синода, на что есть архивные доказательства. После обращения к нему монаха имяславца Иринея Цурикова с вопросом: «Скажите Ваше Святейшество, когда юноша Савл, дыша угрозами и убийством на учеников Господа, выпросил от первосвященника письма идти в Дамаск, чтобы кого найдёт последующих Христову учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шёл внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю, и услышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи,? Господь же сказал: «Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9,1-5). Скажите, Ваше Святейшество, услышанное Савлом Слово-Имя «Иисус» Бог, или тварь? Патриарх замявшись ответил: «Бог». Так за что же Вы нас отлучили и предали анафеме? После этого диалога Патриарх Тихон принял в молитвенное общение с собой монаха Иринея Цурикова, главного предводителя имяславцев на Афоне, и архимандрита Давида, который служил с Патриархом на Пасху и ещё несколько раз сослужил ему за Божественной Литургией. А когда архиереи имяборцы стали упрекать Патриарха говоря: «О, вчера имяславцев отлучал от церкви, а сегодня вместе с ними служит» (он не отлучал формально, а просто, как выше сказано, действовал по отношению к имяславцам с точки зрения Синодальной). Услышав против себя эту реплику имяборцев, Патриарх снова прекратил общение с имяславцами и возобновил действие прежнего предписания Синода по отношению к ним. В таких действиях Патриарха усматривалось двоедушие...
ГРАФ ОРЛОВ

Москва, 1922 "Убежденные в счастье" Троцкий принимает военный парад на Красной пл. Кинохроника



Начиная с 4-ой минуты ройными рядами маршируют Красно - жыдовские войска, опора Совнаркома, готовые подохнуть ради победы Интернационала во всем мире... чтобы, кто был ничем, тот стал ВСЕМ....
ГРАФ ОРЛОВ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ТИХОН, ХАРАКТЕР ЕГО ЛИЧНОСТИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ

(По личным воспоминаниям)



Второй ПЕРВОИЕРАРХ РПЦЗ Митр. Анастасий (Грибановский) Единственным утешением для него в наступившие страдные дни для Церкви были церковные службы, которые он совершал не только в праздничные или воскресные дни, но часто и в будние, по случаю храмовых праздников или по каким-либо другим поводам в многочисленных храмах Москвы.
Литургии, которые он служил с большим проникновением, обновляли и укрепляли его духовно. Он выходил из храма светлым и преображен ным сквозь густые массы народа, радовавшего и поддерживавшего его своей искренней любовью.
Для него, видимо, было приятно погружаться в церковную народную стихию, которая тем охотнее притекала на его богослужения, что у русских людей не оставалось других способов и возможностей поддерживать духовное общение между собой.
Каждый выезд Патриарха на служение был торжеством Церкви, напоминавшим картину незабвенных служений о. Иоанна Кронштадтского.
Было трогательно также видеть, с каким усердием верующие заботи- лись об обезпечении материальных потребностей своего любимого Святейшего Отца и, прежде всего, о снабжении его пищевыми продуктами, жертвуя для этого, подобно евангельской вдовице, последним своим достоянием.
В эти ответственные и смутные дни Патриарх утешал, ободрял и объединял свою паству: паства защищала своего Патриарха и поддерживала его нравственно в борьбе с врагами Церкви. Пока на последнюю нападали только большевики в лице Советской власти и ее агентов, Свят. Тихон, опираясь на единодушно преданных ему епископов и духовенство, мог без особого труда отражать их удары. Но эта борьба стала для него значительно тяжелее с тех пор, как внешние враги Церкви нашли себе союзников внутри Ее самой — в известной части духовенства, сознательно приявшей Революцию и возмутившейся против своего Кириарха. Такова печальная логика всякой Революции. Патр. Тихон, как мы видели, самым ходом исторических событий вознесен был на высоту народного Вождя.
Идея верховной власти, не находя себе после падения Царского трона законного воплощения, могла обрести в нем своего временного блюстителя, но то, что было так естественно в Древней Святой Руси, было опасно в эпоху революционного распада русского народа и открытого гонения на Церковь.
Его личное смирение, выразившееся в полном отсутствии властолюбия и честолюбия, также не располагало его к ПОЛИТИЧЕСКИМ ВЫСТУПЛЕ- НИЯМ. Он хотел остаться только Первосвященником и Пророком своего народа, но не стремился стать подобным Судьям Израильским в то время, когда на Руси не стало Царя и каждый делал, что хотел (а пример свят. Гермогена был ему безразличен - прим.). В своем историческом послании от 28 октября 1918 г., приуроченном к первой Годовщине Революции, Святейший Патриарх обратился с грозным обличением прямо к Совету Народных Комиссаров, исходя из слов Евангелия: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52).
Перечислив все содеянные ими преступления за год пребывания у власти — убийства, грабежи народного достояния, попрания свободы и особенно свободы в делах веры, он призывает их к покаянию и прекращению вражды и междоусобной брани, чтобы дать народу «желанный и заслуженный им отдых». А иначе, говорит он в заключение, «взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк. 11, 51) и от меча погибнете сами вы, взявшие меч» (Мф. 26, 52).
Не забудем, что это послание распространялось в Москве открыто в печатном виде. В нашей истории немного можно указать примеров, когда Церковь устами своего Первоиерарха так дерзновенно и всенародно износила бы ряд суровых обвинений носителям государственной власти.
«Мы знаем, — говорит Патриарх, — что наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения нас в противлении власти. Но чем выше будет поднима- ться "столп злобы" вашей, тем вернейшим будет то свидетельством справедливости наших обвинений».
Не будучи в состоянии побороть Церковь внешнею силою, большевики стали стремиться разложить Ее изнутри, действуя по древнему правилу: divide et impera [«Разделяй и властвуй» (лат). — прим. ред]. В рядах духовенства нашлись лица, восприявшие дух Революции, которые сами поспешили пойти им навстречу. Если патриаршее служение всегда было крестом, то никогда на протяжении всей нашей истории этот крест не был для главы Русской Церкви столь тяжелым, как в революционные годы, когда глубоко был потрясен весь внутрен- ний порядок в России и вместе с тем поколеблено и международное положение ее, с которым было тесно связано и положение Русской Церкви в ряду других восточных Церквей.
Замечательно, что трудности для русских первоиерархов усилились именно с тех пор, как они вознесены были на высоту патриаршего достоинства. Промыслу Божию угодно было, чтобы уже первый Всероссийский Патриарх Иов подвергся гонению от Лжедимитрия и примкнувших к нему русских изменников. Еще более тяжелым был исповеднический путь Святителя Гермогена, вынесшего лютую брань с последующими самозванцами, с русскими «ворами» и предателями Отечества и особенно с фанатическими поляками-католиками, опиравшимися на последних.
Что же касается положения Свят. Тихона, то оно было гораздо сложнее и часто несомненно мучительнее судьбы двух его славных предшест- венников(вот уж ложь так ложь - прим.). Он должен был терпеть беды подлинно со всех сторон: и от безпощадной богоборческой власти, готовой ежеминутно растерзать его, и от коварных «лжебратий» — обновленцев и украинцев, безжалостно раздиравших хитон Русской Церкви, и от некоторых восточных Церквей...
Он остался почти одинок, когда большинство верных ему епископов отправлены были в тюрьмы или ссылку (таковой путь избрал сам патриарх, чтобы его паству поглощали жыды, как рыбу - прим.). Всецело преданные ему зарубежные епископы во главе с Блаженнейшим Митр. Антонием, неоднократно выступавшие с ходатайствами об оказании ему защиты пред представителями других восточных Церквей и инославных исповеданий, а иногда и главами иностранных государств, не могли оказать ему никакой существенной помощи. В свое время МНОГО писалось о так называемом покаянном Послании Свят. Тихона, в коем он заявил себя «не врагом» Советской власти. Происхождение этого документа, предшествовавшего освобождению его из тюрьмы, до сих пор покрыто тайной. Трудно допустить (??? - прим.), чтобы Патриарх-Исповедник подписал его вполне свободным решением своей воли. Вся его предшествующая и последующая деятельность говорит за то, что такой акт мог быть вырван у него под влиянием террора, тяготевшего над ним в то время.
Отделенный от всего мира, не имея точных сведений относительно истинного состояния Церкви, он, естественно, мог искать путей для спасения не себя лично, а своей паствы (это называется "подвиг лжи во спасение" - прим.), боясь, что она будет совершенно расхищена и поглощена обновленцами; этим легко могли воспользоваться в своих видах Советские власти, предложив ему подписать заранее составленное для него заявление. С другой стороны, КАК ОПРЕДЕЛЕН НО ГОВОРИЛИ ОБ ЭТОМ В ТО ВРЕМЯ, он хотел ТАКИМ ОБРАЗОМ избавить от казни многих священников, осужденных на смерть в связи с Декретом об изъятии церковных ценностей (то есть не выдержал психологически по слабости духа - прим.).
Мысль об угрожавшей им участи тем более угнетала его, что он считал себя лично ответственным за осужденное духовенство, которое исполняло его распоряжение, отказываясь выдать большевикам освященные предметы (и это ложь, он не запретил священникам своим Указом, взяв на себя ответственность, выдавать свящ. сосуды, а оставил это на личное усмотрение каждого, что вызвало массовые аресты духовенства повсюду - прим.) Вынудив у Патриарха формальное признание Советской власти, большевики хотели одновременно поднять значение последней во мнении населения (и массово подняли естественно. Теперь они стали законными в глазах народа- прим.) и унизить самого Патриарха в глазах верующих, привыкших видеть в нем мужественного, стойкого и неподкупного блюстителя Православия. Но они ошиблись в своих расчетах.
Народ верил своему Патриарху и своему внутреннему чувству больше, чем людям с сожженной совестью. Он был убежден, что Святейший Тихон внутренне в своей архипастырской совести никогда не мог иметь ничего общего со слугами сатаны, и если он по тем или другим обстоятельствам и подписал вышеуказанное заявление, то «чернила не замарали его души» (как это не замарали? Признанием слуг антихриста - законной властью, тех, кого сам предал Анафеме - есть черное пятно на душе - прим.). Преобладающее большинство епископов и прочего духовенства осталось верным своему Первоиерарху, отшедшие возвра- тились вновь и только немногие (в том числе епископ Волоколамский Феодор) соблазнились его заявлением и отдалились от него (отмыл Патриарха, как своего по духу собрата - прим.).
По существу отношение Патриарха к Советской власти не изменилось, и после опубликования этого акта большевики не могли не почувствовать, что он по-прежнему не с ними, и потому продолжали зорко и подозрительно следить за ним; не решаясь снова налагать своих рук на него самого, они отнимали у него лучших сотрудников, лишая их свободы или отправляя в отдаленные ссылки (как все напоминает современные методы зачистки наиболее горячих врагов Режима- прим.). В этой напряженной борьбе и угас великий светильник. Кончина его, последовавшая неожиданно для всех в лечебнице Бакунина, обвеяна до сих пор неразгаданной тайной. Если она не была насильственной, то во всяком случае была страдальческой. О нем можно сказать словами апостола, что «он умирал во вся дни» в последние годы своей жизни. Народ, оставшийся верным ему до конца, увидел в нем истинного Исповедника Православия и выразил это особенно в день его погребения, явившийся новым торжеством его над его врагами.
Зрелище величественной народной скорби, собравшей к его гробу неисчислимое количество верующих, воочию показало, как высоко они чтили своего любимого Первосвятителя и Печальника. Его могила стала потом всенародной святыней, его имя — священным заветом для его паствы и для пастырей. Только те иерархи, которые были близки по духу почившему Патриарху и являлись его ближайшими сподвижниками при жизни, привлекали к себе русских православных людей и после его ухода. «Тихоновская Церковь» стала навсегда для них истинно спасающею, мерилом чистой, неповрежденной веры и знаменем канонической правды.
История еще не успела произнести над Патр. Тихоном и его деятельностью своей окончательной оценки, но суд православной народной совести предрешил ее заранее.
Тем, кто дерзнул бы зазирать его в недостатке последовательности в отношении большевистской власти, мы напомним о том, что это вопрос скорее практической целесообразности или икономии, чем ДЕЛО ВЕРЫ ИЛИ НРАВСТВЕННОЙ ПРАВДЫ (чудовищное по сути умозаключение -прим.). Принципиально Патриарх всегда осуждал большевизм как явление безбожное и безнравственное, но практически был вынужден ослабить открытую борьбу с Советской властью, чтобы не подвергать большей опасности Церковь.

----------------------------------------

Так в Русской Церкви Мученика святейшего Патриарха Гермогена появился новый чин святости "СПАСИТЕЛЬ ЦЕРКВИ" и новый вид подвижничества "подвиг лжи во спасение"... Слава, как говорится, Сатанократии Советского Союза жыдам каббалистам... Если б не они, мы бы не имели на "небесах" такого ЗАСТУПНИКА, который мало по малу обезкровил Церковь, растянув приношение ее в жертву бесам на много-много советских лет... И она, пришла в ЗАПУСТЕНИЕ, как пророчески заявил монах Авель: "через 100 лет после вольтерьянского бунта Россия з а п у с т е е т... Слава Богу, Суд им изрек уже давно преп. Серафим Саровский. НЕ ПОМИЛУЮ ИХ!

---------------------------------------

Жуткое, пафосное, чисто душевное и воображательное описание подвигов святейшего Тихона поражает своей надуманностью и фальшью. Автор страдал достоевщиной в пику Святым Отцам, что для Архиерея Православной Церкви не допустимо.
ГРАФ ОРЛОВ

Протоиерей Иоанн Восторгов ЗАВЕТЫ ПАТРИАРХА ГЕРМОГЕНА

Речь при открытии IV Всероссийского съезда русских людей в Москве 26 апреля 1907 г., в Успенском Соборе



Посреди окружающих нас здесь священных гробниц я остановлю ваш взор на самой скромной. Еще не прославлена всенародно святость в ней почивающего мужа, хотя давно ждет и достойна прославления. Гробница не изукрашена щедрыми приношениями и драгоценностями. Она пока не собирает около себя, подобно другим гробницам, густые толпы богомольцев в нарочитые дни церковных чествований. Но она близка нашему сердцу всегда, близка нам особенно теперь, в эти тяжкие способные дни отродившейся, после трехсотлетнего сна, смуты народной.
В юго-западном углу этого собора, у шатра Ризы Господней, у подножия Плащаницы, на которой видим мы Божественного Страдальца за весь род людской, почивает вечным сном покоя великий страдалец за Землю Русскую, Мученик-патриот, святейший Всероссийский Патриарх Гермоген. Его тело оказалось нетленным и в 1652 году, когда, чрез 40 лет после смерти, оно было перенесено сюда из Чудова монастыря; оказалось нетленным и чрез 200 лет, в 1812 году, когда французы, отыскивая сокровища, святотатственно выбросили его из гробницы.

Но если смерть и тление не коснулись самого тела нашего российского страдальца-патриота, то дух его, его заветы, подвиг его жизни и служения, его заслуги, его уроки русским людям век грядущих времен, пока волею Божьею будет стоять святая Русь, - безсмертны, нетленны, незабвенны в памяти русской. Пред нами его предсмертная заповедь, его слова, написанные в заточении мрачного подземелья, в виду голодной смерти, после побоев и истязаний от врагов родины и от своих домашних Иуд-предателей, - пред нами его последнее послание русскому народу, которое подняло потом славное Нижегородское ополчение с Мининым и Пожарским во главе:

"Пишите в Рязань к Ефрему, да и в Вологду пишите, и к Рязанскому владыке, везде говорите моим именем, моим словом... Всем вам от меня благословение и разрешение в сем веце и в будущем. Стойте за веру неподвижно, а я за вас Бога молю".

И услышали слово великого пастыря-патриота - митр. Ефрем в Казани, архиепископы и епископы: Феоктист в Твери, Галактион и Герасим в Суздале, Сергий в Смоленске, Геннадий во Пскове, Исидор в Новгороде, Иосиф в Коломне, Филарет в Ростове, игумен Иоил в Нижнем, Матвей в Кирилло-Белозерске, игумены Дионисий и Авраамий, протопопы Владимирский, Зарайский и по всей России. И слышал его, чрез этих провозвестников слова патриаршего, весь Народ русский.
Ссылали, пытали и мучили этих пастырей-патриотов иноземные вороги, поляки и даже евреи (вроде Тушинского вора); бранили и свои домашние лихие люди, а Гермогену и прямо говорили: "Почто вмешива ешься В ДЕЛА МИРСКИЕ, а твое де дело ЗА ЦЕРКОВЬЮ СМОТРЕТИ".
Но архипастыри и пастыри знали хорошо, что скрывается и какой коварный умысел таится под этим фарисейским и мнимо-справедли- вым рассуждением. Они знали, что оно подобно печалованию Иуды о нищих. Они знали, что с падением Православия порушится Русское Царство, а с порушением Русского Царства порушится и православная вера в русских людях. Они знали, что обещаемое польско-литовско-еврейское владычество, с приобщением европейским началам жизни, зачатое в измене и предательстве; питавшееся низкою корыстью и презрением к своему родному, русскому; опутанное кровавым туманом убийств, грабежей, разбоев, заревом пожаров и ужасом погромов; поддержанное и приветствуемое "лихими людьми", чернью, голытьбою, грабителями и душегубами; уничтожившее на Руси порядок государст венный и обратившее пред сим Русского Царя в "полуцаря",- все это ничего не принесет России, кроме конечной гибели. Все это справедли- во называл Гермоген, "христоборством", непостижимым "бесовским омрачением", которое толкало русских людей от одного заведомого обманщика к другому. "Бывшим православным христианам, а теперь, как и называть вас - не ведаю", - вот как обращался Патриарх к тогдашним русским изменникам. Он хорошо понимал, что основной характер жизни есть характер церковности и народности, и что поэтому нужно пробудить религиозное национальное чувство в русском народе, - и он сбросит с себя "бесовское омрачение" и водительство тех, что "промышляли лихими делами"; он крепко верил, что Православие есть опора и основа и жизненная сила русского национального самосозна- ния, нравственный смысл и оправдание русского государства и государствования... И то он знал, что измена верхних слоев народа, отказ их от исторических преданий Веры и народности еще не есть смерть народа.
Так было везде и всегда. Поляки ведь тоже думали, что если они взяли бояр, то взяли и Россию. Но не то вышло на деле. Сокрытые и таившиеся в глубине души народной инстинкты веры, патриотизма и самосохранения с великою силой проявили себя по всей России, - все верное, чистое, доброе, трезвое, оскорбленное в лучших чувствах своих поднялось, воодушевилось, сплотилось...
История оправдала подвиг Патриарха Гермогена. Он погиб смертью мученика в мрачном подземелье Чудова монастыря, а через несколько месяцев, нежданно, чудесно "нечаемое сбылось", как говорили тогда русские люди: Москва и Россия были тогда свободны, враги спешно покидали ее пределы, домашние воры и "перелеты" притихли и исчезли, и на место лжецаря Димитрия, на место "полуцаря" Шуйского, на место "царика" Тушинского здесь, в этом самом Успенском соборе, где мы сейчас стоим, по предречению и указанию св. Гермогена, короновался настоящий русский Царь-Самодержец Михаил Феодорович Романов.

Спасение России пришло от святой православной веры и Церкви; вера святая явилась великою и несокрушимою твердыней, устоявшею среди Смуты, нравственным оплотом посреди ужаса и разгрома государствен ного, опорою и знамением народного и государственного бытия в тяжелую годину крушения и ослабления всех духовных начал, сил и основ нашей русской жизни; вера святая возбудила, осмыслила, освятила русский патриотизм и дала ему огонь воодушевления, силу подвига, готовность мученичества, знамение победы.

Ныне отродилась русская Смута, и вновь заволокла русское небо. Опять видим какое-то повальное безумие, опять чары обмана, опять "бесовское омрачение", опять "христоборство". Нынешние революционные прокламации разве не те же облыжные грамоты Болотникова: "побивайте бояр, отнимайте их достояние, убивайте богатых, делите их имение..."?

Нынешние рассуждения о силе и объеме Верховной власти разве не ищут исполнения слов слабого Шуйского: "я никого не неволю: кто хочет, мне служи, а кто не хочет, уходи"? Нынешняя чернь разве не вошла во вкус безначалия и бунта? Нынешние верхи народа разве не увлеклись чужебесием и изменой всему церковному и русскому? Ныне разве не видим непонятной доверчивости ко всякому обману, явному, наглому и безстыдному? Нынешние взгляды на Верховную власть разве не ведут к тому, чтобы мы вместо Царя имели полуцаря? Хочется повторить образное слово летописца Смутного времени: "Аки волны морския, едина погибает, а другая возставает, тако и беды наши и напасти, - та беда полегаше, а другая возставаше".

Изменились формы Смуты, сущность же ее осталась та же, а опасность едва ли не страшнее. Но исцеления надо ждать от того же испытанного, историею оправданного и Патриархом Гермогеном указанного пути. Верность Церкви, Царю Самодержавному, родному народу; религиозное и патриотическое одушевление; объединение и слияние всех честных русских людей, без различия званий и состояний, в одном патриотиче- ском движении, - великий союз взаимной любви всех классов и сословий народа; борьба с иноземщиной, жадно простирающей руки к русскому достоянию; послания, грамоты, кличи и призывы по всей Руси, разоблачающие гнусное лицемерие и пустоту душ нынешних "освободителей" России и нынешнего революционного Движения, ознаменовавшего себя десятками тысяч убийств и грабежей, обманом и христоборством, низкою клеветою, клеветою на все родное и русское, предательством России и ее интересов иноземцам и инородцам; расширение и увеличение числа внутренней мощи наших патриотических мирных союзов, - вот путь, орудия и средства нашей борьбы, которая является, может быть, еще более тяжкою, чем борьба русских людей за Веру и Отчизну 300 лет тому назад.
И ныне кругом - взаимный раздор, борьба партий, жадная корысть, интриги, братоненавидение. И ныне - падение веры, падение нравствен ности. И ныне лицемерие и коварство, низость и предательство, прикрываясь красивыми словами и мнимоблагородными побуждениями, желают отвести и устранить от патриотического подвига и Церковь, и духовенство, и служилых людей, чтобы себе захватить власть, силу и значение в Царстве и безпрепятственно поработить Русский Народ инородческому игу.

И слышится из дали веков мощный заповедный голос великого Гермогена - "побороться за Веру православную и Отечество русское": "Стойте за веру неподвижно, а я за вас Бога молю".

Слышишь ли ты нас, адамант веры и патриотизма, несокрушимый столп русской веры и русского национального чувства? Соболезнуешь ли горю русскому? Готов ли в помощь страдающей земной Отчизне? Молишь ли Бога о прощении грехов народа нашего, НАВЛЕКШЕГО на себя ПРАВЕДНЫЙ ГНЕВ Его?

Благослови и воодушеви нас с высот Небесных селений, вымоли прощение и милость Господа твоему страдающему Отечеству, явись нам духовным вождем на пути к его спасению!
"Пишите в Казань, пишите в Вологду, Рязань"...- так говорил святейший Гермоген. Пишите, взывайте теперь и вы, при расширившейся державе Российской, и в Сибирь, и на Кавказ, и на дальний север, и на благодатный юг, и Малой, и Белой России, - пишите, взывайте ко всей Руси Великой и зовите всех в союз объединенного русского народа.

Он растет, он ширится, он набирается сил, этот великий союз всероссийский, под знаменем религиозного и патриотического воодушевления. Да подаст ему Господь росу Небесную свыше и от тука земного, да возложит Он руку Свою на хребет врагов его, - да воскреснет Бог и расточатся врази Его: яко тает воск от лица огня, яко исчезает дым, да исчезнут! Аминь.

-------------------------------------------

Согласно определениям свят. патриарха Гермогена - наши канонизированные архиереи февралисты - клятвопреступники суть христоборцы, ибо подняли войну против христа Господня Царя Помазанника... Кстати сказать, возведшие во святые п. Тихона и его клятвоизменный Епископат это беззаконная МП РПЦ - Красная Синагога Дьявола и РПЦЗ, которая явл. лишь частью Поместной Русской Православной Церкви, и потому ее прославления незаконны и могут быть пересмотрены... тем паче, что среди 8000 прославленных затесались явные сергиане, доносчики КГБ и католик... не говоря уж о клятвопреступных тихоновцах февралистах...
ГРАФ ОРЛОВ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ТИХОН, ХАРАКТЕР ЕГО ЛИЧНОСТИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВТОРАЯ ЧАСТЬ

(По личным воспоминаниям)



Второй ПЕРВОИЕРАРХ РПЦЗ Митрополит Анастасий (Грибановский) Давно уже авторитет Церкви не поднимался на такую высоту, на какую вознес его Святейший Патриарх Тихон. Вокруг него объединилась буквально вся Россия: интеллигенция впервые за много лет слилась здесь с простым народом в единстве общих национальных идеалов и чаяний. Патриарх стал знамением и вождем не только для православных русских людей, но сделался своего рода этнархом, «человеком начальным» для всей национальной Руси, не приявшей большевизма. Опираясь на Собор, в котором участвовали представители всей Русской земли, Патриарх мог говорить вслух от всего народа со властью, как некогда Святитель Гермоген
(но свят. Гермоген говорил как от уст Божиих, а этот от народа, который мог его защитить -прим.). Его первые Послания насыщены духом и силою этого славного адаманта Православия и "Печальника Русской земли". В них он не только ободрял и утешал свою паству, страждущую среди постигших ее испытаний, но и безбоязненно обличал Советскую власть за преследование Церкви, осквернение святынь, разрушение государства, безсудные казни, угнетение народа и другие совершенные ею преступления.
Особенным дерзновением дышит послание 19 января 1918 года, в котором он отлучает большевиков от Св. Причастия и всенародно предает их Анафеме. Здесь снова Церковь нашла достойный Ее язык и заговорила со властью, как Она вещала в подобных случаях в древности. Грядущие поколения с душевным волнением будут читать их огненные строки. Приводим здесь это послание в наиболее существенных его частях.
«Тяжелое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.
Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до нас известия об ужасных зверствах и избиениях ни в чем неповинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг гражданский, что все мысли свои полагали на служение благу народному. И все это совершалось не только под покровом ночной темноты, но и въявь при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостью и безпощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности, совершалось в наши дни во всех почти городах и весях нашей Отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).
Все сие переполняет сердце наше глубокою и болезненною скорбью и вынуждает нас обратиться к таковым ИЗВЕРГАМ рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету Св. Апостола: „согрешающего пред всеми обличай, да и прочии страх имут" (1 Тим. 5, 20).
Опомнитесь, безумцы, прекратите свои кровавые расправы. Ведь то, что творите Вы не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите Вы огню геенскому в жизни будущей, загробной, и страшному Проклятию в жизни настоящей, земной. Властью, данной нам от Бога, запрещаем Вам приступать к Тайнам Христовым, Анафематствуем вас, если вы только носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. ЗАКЛИНАЕМ И ВСЕХ ВАС, верных чад Православной Церкви Христовой, НЕ ВСТУПАТЬ с таковыми извергами рода человеческого В КАКОЕ ЛИБО ОБЩЕНИЕ: „измите злаго от вас самех" (1 Кор. 5, 13)». Величественные крестные ходы, организован ные Свят. Тихоном, особенно в связи с чудесным прославлением иконы Святителя Николая над так называемыми Никольскими Кремлевскими воротами, ясно показали, какою мощною армией верующих располагает Патриарх. Почти все шли на них как на исповеднический подвиг, подготовивши себя к ним предварительною исповедью и причастием Св. Тайн.
Большевистские властители не без страха смотрели с высоты Кремлевских стен на непрерывные волны верующих, приливавшие со всех сторон на Красную площадь, и не решались противодействовать этой народной стихии, хотя знали, что ОНА в душе ВСЯ настроена против них. Они были осведомлены о том, что среди рабочих было много высоко чтивших личность Патр. Тихона. Последние не только не скрывали своих православных чувств, но иногда выражали их в демонстративной форме.
Это показала торжественная поездка Свят. Патриарха в Богородск, один из крупных фабричных центров Московского района, по приглашению местных рабочих. Прибывшая оттуда рабочая делегация почти силою заставила Управление Нижегородской дороги дать для Патриарха, сопутст вующих ему архиереев и его свиты отдельный вагон, как это практиковалось в подобных случаях в прежнее время.
По прибытии в город ему была устроена величественная встреча.
На другой день — это было воскресенье, Патриарх совершил Литургию в городском Соборе, сопровождавшуюся крестным ходом по главным улицам города с участием всего местного духовенства и огромного количества народа.
Колокольный звон разливался над городом, яркое солнце и праздничное ликующее настроение жителей придавали всему торжеству пасхальный отпечаток.
Учитывая силу нравственного влияния Патриарха на Русский Народ, некоторые общественные деятели с либеральным оттенком (крайняя глупость - прим.) и даже отчасти наши тогдашние иностранные союзники хотели, чтобы он двинул народные массы на открытую вооруженную борьбу с большевиками. Искушение было тем опаснее, что на его стороне была, по-видимому, и историческая традиция от времен первой Смуты. Но Патриарх мудро учел разницу (??? - прим.) исторической обстановки и не захотел ВЗЯТЬ НА СЕБЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ за начало междоусобной войны, которую ПОСТАРАЛИСЬ ЗАЖЕЧЬ ПОТОМ сами большевики. Если бы инициатива ее вышла от Церкви, СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ НЕ ЗАМЕДЛИЛА БЫ ОБВИНИТЬ ЕЕ в том, что ОНА ПЕРВАЯ НАРУШИЛА МИР, обагрив свои белые ризы братскою кровию (богоборцы сатанисты оказывается братья Православным - прим.), и тем, быть может, надолго поколебала бы Ее авторитет в глазах народа (суд большевицкий оказался выше страха Суда Божия - прим.).
Патриарх понял, что мученический венец БОЛЕЕ ПРИЛИЧЕСТВУЕТ Церкви, чем меч (то есть избрал самоистребление - прим.), который предлагали Ей взять в свои руки люди, не имевшие с Нею органической связи и хотевшие использовать Ее только как средство для достижения ЧИСТО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЦЕЛИ (митрополитушка А.Г. тоже еретик аполитичный - прим.). Но он не переставал настойчиво бороться с безбожной властью духовным оружием, разя ее своими пламенными обличениями... (в то время как Красные проводили Геноцид народа - прим.).
Большевики скрежетали на него зубами, но не решались наложить на него свои руки, опасаясь народного гнева.
Однажды послан был уже отряд так называемой милиции, чтобы арестовать его, но с пути отряд был возвращен назад. Члены Собора и представители приходов образовали из себя особую стражу, которая должна была охранять Патриарха в ночное время. Революция между тем продолжала углубляться. Советская власть столь слабая и неуверенная в себе в начале, стала заметно укрепляться. И так как люди обычно идут туда, где чувствуют внешнюю силу и успех, число сторонников Советов стало увеличиваться, и часто за счет верующих, которые до сих пор сторонились их.
Пользуясь своим обычным орудием, явной и особенно скрытной пропагандой, большевики пытались внести разложение среди членов Собора, что побудило Патриарха поспешить с роспуском последнего который, однако, не считался закрытым.
После этого положение Свят. Тихона стало значительно тяжелее. Собор не только оказывал ему нравственную поддержку, но был для него как бы щитом, заслонявшим его от Советской власти, которая не могла не считаться с представителями народа, как называли себя соборяне, выступая за дело Церкви в Кремле.
Кроме того, отныне на него одного переносилась ответственность за судьбу Церкви. Большевики зорко следили за ним, ища повода обвинить его в каком-нибудь нелегальном поступке. Но Патриарх был, однако, осторожен и предусмотрителен и старался избежать всего, что могло дать повод назвать его нарушителем закона. Большая точность и аккуратность в исполнении всех формальностей, связанных с его ответственными обязанностями, предохраняли его от лишних столкновений с Советской властью (Не сам ли он избрал для себя этот лжемученический жребий? - прим.). Невзирая на это, последняя оставалась совершенно непримиримой в отношении к нему, и он всегда должен был жить, как воин на поле брани, под постоянным страхом неожиданных нападений со стороны противника.

----------------------------------

Пусть никто не думает, что нам доставляет какое либо удовольствие обличать облеченных саном Владык... На деле это все так ужасно, что кровь стынет в жилах.. Но с другой стороны - куда от этого деться, ведь именно эти лжепастыри, по слову Господа нашего завели нас в непролазную яму. Иначе не выбраться нам никогда!
ТОЛКОВАНИЯ Блж. Иеронима Стридонского:
"Оставьте их, они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Это то же самое, что заповедал Апостол: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит. 3:10-11). В этом смысле и Спаситель повелевает нечестивейших Учителей предоставлять их свободе, зная, что их с трудом можно привлечь к истине и что они слепы, и увлекают слепой народ в заблуждения.
(Толкование на Евангелие от Матфея). СЛЫШИТЕ? Не канонизировать этих слепцов, а оставлять... А нам еще их и обличать приходится, как лжесвятых.
ГРАФ ОРЛОВ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ТИХОН, ХАРАКТЕР ЕГО ЛИЧНОСТИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

(По личным воспоминаниям)



Второй ПЕРВОИЕРХ РПЦЗ Митр. Анастасий (Грибановский)

Одним из первых законодательных актов Советской власти было издание Декрета об отделении Церкви от государства с лишением Ее прав на владение имуществом. При ярко выраженном антирелигиоз- ном настроении нового правительства первая основная реформа скорее была выгодна для Церкви. Если последняя лишилась отныне всякой защиты и поддержки со стороны государства, зато приобретала полную свободу в устроении своей внутренней жизни. Новое независимое положение только возвышало Ее авторитет в глазах Народа, возненавидевшего безбожное правительство с первого дня его появления у власти. Всякое сближение и сотрудничество с ним только унижало бы достоинство Церкви, как показал впоследствии пример живоцерковников и обновле нцев, связавших свою судьбу с новым революционным порядком, которому они пытались дать религиозное оправдание. Права, присвоенные Патриарху как возглавителю Русской Церкви, сравнительно были невелики, но он был Председателем всех трех главных органов Высшего Церковного Управления — Собора, Священного Синода и Высшего Церковного Совета, что открывало для него возмож- ность широкого влияния на все отрасли церковной жизни вообще. И если, однако, наш церковный корабль сохранил свою устойчивость в столь бурное время и благополучно переплыл все подводные рифы, встречавшиеся на его пути (это безумие - прим.), то этим в значительной степени обязан личному характеру своего нового Кормчего, указанного ему свыше. Патр. Тихон до его избрания на свой высокий престол не принадлежал к тем ярким церковным светилам, имена которых невольно обращали на себя общее внимание и были известны всей России.
Как и почивший Митр. Владимир — первый священномученик Русской Церкви (который выбросил из Синода царское кресло - прим.) — он не блистал внешними дарованиями, какие могли бы выделять его из ряда других иерархов; «вся слава его была внутрь», по слову Псалмопевца. Главною отличительною особенностью духовного облика Святейшего Тихона было именно целомудрие в древнем употреблении этого слова, т. е. гармоническая цельность духа. Нет сомнения, что Святейший Патриарх почерпнул эту цельность духа из родной ему псковской почвы, насыщенной издавна русским народным духом, и из крепкого быта духовной среды, из которой он вырос всем своим нравственным существом; но удивительно то, что он сумел пронести ее не только чрез все стадии своей последующей жизни, не утратив ее даже в Северной Америке (где он провел первые 10 лет своего самостоятельного епископского служения), так легко обезличивающей людей, и наконец вознес ее с собою на высоту Патриаршего престола, оставшись верным ей до конца своих земных дней. Скромность сказывалась у него везде — и в его внешних манерах, и в складе его безыскусственной речи, и в способе обращения с людьми, и в простоте его домашнего обихода. Хотя по свойственному ему смирению Святейший Тихон не любил выка- зывать своих лучших чувств вовне, но его паства внутренним чувством ощущала всю силу и глубину его пастырской любви. Осиротевшие после падения Царского Трона русские люди УВИДЕЛИ В НОВОМ Патриархе своего ЕДИНСТВЕННОГО истинного ПЕЧАЛЬНИКА И ЗАЩИТНИКА и подлинно как к отцу устремились к нему со всею силою своей сыновней любви и преданности; волны этих народных чувств притекали к нему со всех концов России. Всюду, где он ни появлялся, народ теснился вокруг него в огромном количестве. Храмы, где он служил, были переполнены. Его первое посещение Петрограда превратилось в настоящее триумфаль ное шествие. Оно привело в движение буквально весь город. Экипаж, в котором он ехал, едва мог двигаться среди бесчисленного множества людей разных возрастов и положений, заполнивших улицы столицы. Тысячи взоров были устремлены на него в то время, как он непрестанно на все стороны благословлял свою паству. Все заранее хотели видеть в нем второго Гермогена, образ которого невольно восставал в это время в народной памяти из глубины минувших веков.
Историческая судьба Патриарха Тихона действительно заставляла сближать его жизнь со страдальческим подвигом Святейшего Гермогена, но по личному своему характеру он напоминал гораздо более Святейшего Иова — первого Патриарха Всероссийского, чем его знаменитого преемника. Летописцы изображают Святейшего Иова как мужа благообразного, «украшенного благочестием и благочинием», кроткого нравом и мягкосердечного, который никого не оскорблял и никогда не превозносился своим достоинством. Таков был приблизительно и облик Святейшего Тихона. Патр. Тихон уже при самом вступлении на престол оказался пред лицом враждебной ему бунтующей революционной стихии (которую он, кстати сам вызвал из бездны - прим.). Последняя яростно наступала на него не только как на главу Русской Церкви, стоявшую на пути ее разрушитель- ных стремлений, но и как на живое олицетворение русского национального единства и символ древней Святой Руси, воскресавшей в его лице.
Между тем ему предстояло еще укрепить свой авторитет среди известной части духовенства и особенно иерархии, успевшей отвыкнуть от Патриаршей власти в течение двухсотлетнего Синодально го управления в нашей Церкви. Никакая поддержка со стороны верующего народа не была бы достаточна для него, если бы он не опирался прежде всего на епископов, тесно объединявшихся вокруг него как своего Главы и духовного Вождя. Простота его домашнего быта доходила до таких пределов, что казалась некоторым излишней и даже неудобной в положении Главы Русской Церкви. Его старались убедить в том, что отныне он лицо историческое — хочет ли, не хочет он этого, что ему необходимо поэтому создать вокруг себя такую внешнюю обстановку, какая соответствовала бы его высокому сану. Для этого ему нужно было увеличить штат служащих при нем лиц, установить более строгий и официаль­ный порядок при приемах, завести нарочитые записи всех его служений, выездов, произносимых им речей и т. д., как это мудро делалось в Древней Руси, которая увековечи ла для нас даже список кушаний, подававшихся за патриаршим столом в разные дни церковного года; при помощи этих ценных исторических документов нам очень легко восстановить ныне полную картину деятельности и домашней жизни первых Патриархов.
Свят. Тихон, однако, остался верен себе и своим правилам блюсти простоту и скромность во всем. Он ни в чем не изменял внутреннего строя своей жизни, сравнительно с тем временем, когда был Митрополитом Московским (он им был всего несколько месяцев - прим.) и решительно отказался завести у себя даже тронный зал, существующий у всех Восточных Патриархов.

---------------------------------------------

Советский народ за это же самое любит и Сталина - за его единственную потертую шинелишку, единственные рваные сапоги и безденежье...
ГРАФ ОРЛОВ

ЦИВИЛИЗОВАННЫЙ ГЕНОЦИД НОВОГО ВАВИЛОНА



Ученый заявил, что россиян подвергают химическому геноциду
Для западных стран Россия стала полигоном, где можно безнаказанно проводить опасные эксперименты с качеством продуктов

Замгендиретора по науке Института хроматографии «ЭкоНова» из Новосибирска сделал громкое заявление.

По его словам, россияне подвергаются химическому геноциду и для западных стран Россия стала полигоном, где можно безнаказанно проводить опасные эксперименты с качеством продуктов. Мнение ученого разделяют многие эксперты по качеству продовольственного рынка, опрошенные журналистами.

Новосибирский ученый доктор химических наук Григорий Барам пришел к выводу, что Россия стала для западных стран полигоном, на котором можно безнаказанно экспериментировать с качеством продуктов. В России отсутствует грамотная система химической безопасности, что позволяет ставить эксперименты по влиянию тех или иных добавок на человеческое здоровье.

По данным Минздрава РФ, детей — инвалидов от рождения в России стало в десять раз больше, чем 15 лет назад. Ученый считает это результатом «химического геноцида» россиян. Он убежден, что в ближайшее время ситуация станет еще хуже, так как со вступлением в ВТО количество импортной продукции на прилавках прибавится. И альтернативы ей не будет, поскольку и в якобы местных продуктах будут использовать дешевое импортное сырье. Но, даже если отбросить теорию заговора, остаются экономические причины опасаться импортных продуктов.

Григорий Барам полагает, что свою роль в хроническое отравление населения вносят и отечественные «пищевые террористы». В итоге складывается ситуация, когда почти все продукты, которые употребляют россияне, опасны для здоровья человека. Пестициды, токсины, мутагены, канцерогены и прочие вредные вещества, содержащиеся в продуктах питания и в питьевой воде, не могут быть выявлены без использования методов аналитической химии. И обычный человек перед всем этим беззащитен.

Мука, сахар, мясо, напитки — прекрасные объекты для добавления в них небольших количеств «незаметных» веществ, действующих не сразу, но наверняка. Совсем не фантастическим мне представляется массовый эксперимент по изучению влияния какого-нибудь пестицида (или другой дряни) на здоровье 150 миллионов россиян.

— Россия для иностранных производителей является привлекательным рынком, где можно выгодно продать любой товар, непригодный для экспорта в развитые страны. Своего рода свалка, где деньги за захоронение не берут, а дают. У нас обязательно контролируются только 4–5 пестицидов. Остальные 418, перечисленные в «Гигиенических нормативах», контролируются только в том случае, если к товару приложен сертификат, где указывается, какие именно пестициды применялись при производстве продукта. А отечественные производители так называемой экологически чистой продукции, как правило, не прикладывают сертификат вовсе, или указывают в нем совершенно другие пестициды. В РФ разрешены к применению 476 пищевых добавок, но норм для них нет.

Григорий Барам, заместитель генерального директора по науке ЗАО «Институт хроматографии «ЭкоНова», руководитель научно-образовательного центра «Хроматография»

Выводы новосибирского ученого звучат достаточно мрачно. Однако во многом подтверждаются результатами многолетнего мониторинга качества продуктов, продающихся в Новосибирской области. В Новосибирске прошел круглый стол «Проблемы качества и безопасности товаров и услуг на потребительском рынке», который уже не первый год проводится по инициативе ассоциации «Сибирское соглашение».

На форуме обсуждались результаты исследования продуктов, закупленных втайне от производителя. Все эксперты по продовольственному рынку, принимавшие участие в работе круглого стола, пришли к тому же выводу, что и Григорий Барам: большинство продуктов на новосибирских прилавках опасны для здоровья. Только около 10% из них можно назвать качественными. При этом общий уровень качества продуктов питания за последние 12 лет упал в шесть раз.

— Огромное количество опасных для здоровья продуктов попадает к нам из-за границы. Я даже не буду касаться набившей всем оскомину темы — качества продуктов, импортируемых из Китая. Давно известно, что они непонятно как выращены и неизвестно из чего состоят. Продукты из других стран немногим лучше. Мясо из Австралии, Агрентины, Перу, Чили не выдерживает критики ни по срокам заморозки, ни по способу откорма скота — он растет на генетически модифицированной сое. Популярным товаром остаются норвежские семга и форель, выращенные на комбикорме из отходов. Еще в 2006 году они были запрещены к ввозу в РФ из-за высокого содержания тяжелых металлов. Но с прилавков не исчезли. Перечислять можно бесконечно. Россия действительно стала международной продуктовой свалкой, куда свозится всё, в том числе ГМО.

Руслан Старков, эксперт общественной организации «Сделано в России»

Однако эксперты не готовы назвать ангелами с крылышками и отечественных производителей. Не только потому, что они предпочитают дешевое импортное сырье низкого качества. Гормоны и токсины в мясе, пестициды и нитраты в овощах, антибиотики в молочных продуктах не появляются по воле злодеев из-за рубежа. Всё это — продукт деятельности недобросовестных российских компаний.

— Если человек заботится о своем здоровье, то он стремится к тому, чтобы хотя бы базовые продукты на его столе были отечественного производства. Выигрывает он что-то? К сожалению, нет. Почему молоко не становится простоквашей через несколько дней хранения, а превращается в непонятную вонючую субстанцию? Потому что это не молоко, хотя и сделано оно в России. Это разведенный порошок с добавлением эмульсии генетически модифицированного соевого белка и низкокачественного растительного масла. Анализ химического состава любой колбасы больше похож на перечень из учебника химии. Ее смело можно есть в пост — греха не будет. Даже такой сугубо местный продукт, как хлеб, перестал быть безопасным для здоровья из-за массового использования глютена, пальмового масла, ферментов, антиокислителей, эмульгаторов, консервантов. И так со всеми продуктами из базового списка.

Светлана Лапина, врач-диетолог

Так что вывод Григория Барама по здравом размышлении звучит не так уж фантастично. Большинство представленных на отечественном рынке продуктов питания, как импортных, так и собственного производства, действительно опасны для здоровья. И во многом именно они повинны в его ухудшении.

— На примере такой болезни, как рак, влияние качества продуктов питания на здоровье видно максимально наглядно. Процесс, когда нормальная клетка начинает перерождаться в злокачественную, называется канцерогенез. А вещества или излучения, которые, попадая в организм, вызывают этот процесс, называются канцерогенами. Это могут быть физические канцерогены, такие как ионизирующие излучения. А могут быть и химические. К их числу, например, относятся нитраты, которые добавляют при выращивании овощей, в колбасы и консервы. При длительном воздействии канцерогенов начинается рост опухолевой ткани. Поэтому есть прямая связь между ростом статистики заболеваемости раком и ухудшением качества продуктов.

Александр Коган, онколог

Как всегда, остается отрытым вопрос «Что делать?». Эксперты советуют выращивать продукты самостоятельно или не лениться отправляться за ними в отдаленные деревни. Другой альтернативы нет.

---------------------------------------

Сами травим, сами и предупреждаем! А что гои сделать могут? Зато будут еще и трястись
ГРАФ ОРЛОВ

Диакон Константин Маркович (РПЦ МП). КАК СУДИТЬ МОСКОВСКУЮ ПАТРИАРХИЮ.

(Полемические заметки против обличителей сергианства и экуменизма).
Выдержки из Доклада




Как известно, начало экуменическому движению было положено в 1910 г. на Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге, председателем которой был методистский пастор Джон Мотт. Несколько позже была создана экуменическая комиссия "Вера и Устройство" ("Faith and Order"). Джон Мотт был близким другом епископа Алеутского и Северо-Америка нского Тихона, будущего Святейшего Патриарха.
В июне-июле 1917 года д-р Мотт во главе делегации представителей различных слоев американского общества посетил Россию. Он присутствовал на избрании архиепископа Тихона митрополитом Московским, был принят им и имел долгую сердечную беседу; затем его принял обер-прокурор Синода Владимир Львов, с которым он имел несколько продолжительных бесед, присутствовал по приглашению на заседании Святейшего Правительствующего Синода и получил от обер-прокурора письмо с заверениями поддержки движения "Вера и церковное устройство" и будущего участия в ее конференции представителей Православной Российской Церкви.
В марте 1918 года как секретарь Комиссии "Вера и церковное устройство" Роберт Гардинер получил из России ряд приветствий от русских друзей движения, в том числе и письмо Свят. Патриарха Тихона с его заверениями о поддержке идеи "Недели молитв за единство всех христиан" с призыванием благословения Спасителя на это дело. Надо добавить, что интенсивную переписку с Гардинером вел архимандрит Илларион (Троицкий), будущий архиепископ Верейский и священномученик. Знаменитая книга "Христианс тва нет без Церкви" - плод этой переписки.
Всероссийский Поместный Собор 1917-18 годов образовал в своем составе особый "Отдел по соединению Церквей", в первую очередь, для обсуждения соединения англикан и старокатоликов с Православной Церковью с перспективой содействия достижению единства всех христиан на основе веры и Предания Единой Древней Церкви.
В марте 1918 г. Патриарх Тихон от лица Собора обратился к Р. Гардинеру "относительно "Недели молитв о христианском единстве": "Я буду всегда в указанное вами время ревностно молиться об объединении всех христиан. В настоящее безпокойное время, когда враги Христовы воинствуют против Него с особым рвением, теперь особенно необходимо для нас, верных друг другу друзей, объединиться как можно ближе для защиты христианской веры. Призываю на вас благословение нашего Спасителя". В послании от имени Собора председателю Комиссии "Вера и церковное устройство" епископу К. Андерсону Патриарх Тихон писал, что Собор "призывает всех христиан объединиться в горячих молитвах с Русской Церковью в ее борьбе против врагов Христа и религии". При этом Патриарх посылает благослове ние комиссии по созыву всемирной конференции "Вера и церковное устройство".
Получив это послание Собора, комиссия "Вера и церковное устройство" постановила подготовить особое послание Патриарху Тихону о том, что она будет особенно молиться о Русской Церкви в солидарности с ее страданиями и в христианском единстве с нею.
На основании этих фактов можно сделать заключение, что первым предстоятелем православной поместной Церкви, безоговорочно поддержавшим зарождающееся экуменическое движение был Патриарх Тихон, а вместе с ним и участники Поместного Собора 1917-18 гг.
ГРАФ ОРЛОВ

В. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ ОБ ИМЕНАХ БОЖИИХ



Бог не может быть объят ни именем, ни мыслью, ни какой‑либо другой постигающей силой ума. Он пребывает выше не только человеческого, но и Ангельского и всякого премирного постижения, — неизглаголан, неизреченен, ПРЕВЫШЕ ВСЯКОГО ОБОЗНАЧЕНИЯ СЛОВАМИ и имеет одно только имя, служащее к познанию Его собственной природы, именно, что Он один ВЫШЕ ВСЯКОГО ИМЕНИ».
Каким именем объять мне НЕОБЪЯТНОЕ? Каким речением высказать НЕИЗГЛАГОЛАННОЕ? Итак, поскольку Божество превосходнее и выше всякого обозначения именами, то научились мы молчанием чествовать превышающее слово и разумение.
Когда Маной желал знать имя, дабы, по исполнении на деле обещанного, по имени прославить Благодетеля, то Он говорит ему: «Что спрашиваешь о нем? Оно чудно». Отсюда можно научиться, что одно есть имя, означающее божескую сущность, — именно, самое удивление, неизреченно возникающее в душе при мысли о ней.
Недостаток сотворенного имени у Бога вовсе не служит к какому‑либо ущербу божественной славы; наоборот, безсилие выразить неизреченное, обличая естественную нашу скудость, тем более доказывает славу Божию, научая нас, что одно есть, как говорит Апостол, соответственное Богу имя, — вера, что Он ВЫШЕ ВСЯКОГО ИМЕНИ. Ибо то, что Он превосходит всякое движение мысли и обретается вне постижения при помощи наименования, служит для людей свидетельством неизреченного величия... Если Бог пользуется человеческими словами, то не потому, что Он их изобрел или в них нуждается, но потому что человек не может понять Бога каким‑либо иным способом. Подобно тому, как любящая мать общается со своим младенцем, подражая его лепету, Бог снисходит к нашей немощи и говорит на нашем языке. И как нельзя назвать глухонемым того, кто общается с глухонемыми при помощи знаков, так нельзя приписывать Богу человеческие слова на том основании, что Он по снисхождению пользуется человеческим языком. Превысший всякого имени у нас получает многоразличные наименования по различию благодеяний: Он называется Светом, когда рассеивает тьму неведения, Жизнью, когда дарует безсмертие, Путем, когда руководит от заблуждения: так и столпом крепости, и градом ограждения, и источником, и камнем, и виноградом, и врачом, и воскресением, и всем таковым именуется Он у нас, многоразлично разделяя Себя в Своих к нам благодеяниях.
Бог не есть речение и не в голосе и звуке имеет бытие. Призывающим же Его именуется не само то, что Он есть, — ибо естество Сущего неизглаголанно, — но Он получает наименование от действий, которые, как мы верим, касаются нашей жизни...
ГРАФ ОРЛОВ

ОСВОБОЖДЕНИЕ ТИХОНА И ГРЫЗНЯ СРЕДИ ЦЕРКОВНИКОВ.

ИЗ АРХИВОВ
Документ № П-176
НАЧАЛЬНИКУ СЕКРЕТНОГО ОТДЕЛА ОГПУ тов. ДЕРИБАС.
КРАТКИЙ ДОКЛАД.
О работе 6-го От[деле]ния СООГПУ, за время с 1-го января 1923 г. [по] 1-ое Апреля 1924 года по церковникам и сектан[т]ству.
Доклад начальника VI отделения Секретного отдела ОГПУ Е. А. Тучкова начальнику Секретного отдела ОГПУ Т. Д. Дерибасу о работе отделения с 1 января 1923 г. по 1 апреля 1924 г.




Но здесь остается „мученником“ Тихон, который находится под стражей в Донском монастыре и про которого вся белая эммиграция и вообще весь черносотенный мир пишет и говорит как о едином человеке, который де никогда не примирится с извергами рода человеческого – большевика ми, а стоит крепко за веру христову – терпя всякие мучения и так далее. Тогда перед нами встала задача обработать Тихона, так чтобы он не только извинился перед Советскои властью, но и покаялся в своих преступлениях и тем самым поставил бы в глупое положение – монархистов. Правда, надо сказать, что здесь с Тихоном работы было чрезвычайно много, он прекрасно понимал, что одним раскаянием дело не ограничиться, а что и после придеться слушаться и действовать по указке ГПУ, его более всего тяготило, но благодаря созданной для Тихона обстановки и условий, где он содержался под стражей, а также и правильно сделанного к нему подхода, Тихона удалось убедить и он собственноручно написал раскаяние (Заявление патриарха Тихона в Верховный суд), которое конечно, не могло не поразить его друзей считавших его три дня тому назад стойким и неустрашимым человеком. Сначала белая пресса долго не верила, что это писал сам Тихон, а потом когда выяснилось, то им не оставалось ничего другого, как похвалить Тихона за его тактичность и дальновидность (последние новости), которые он дескать проявил в этом акте, для спасения церкви от раскола возвратившись к ее управлению. В своих же колуарах они рассуждали совершенно иначе, они говорили, что как бы этот старик не выкинул бы еще чего другого и чем больше они узнавали о тесной дружбе Тихона и его приближенных епископов с ГПУ, тем все более и более у них закрадывалось сомнение и создавалось опасение за поведение последнего, стали даже доискиваться причины этой дружбы с какой целью к Тихону не раз подсылались люди задавая ему одни и те же вопросы, „почему он раскаялся и дружит с совершенно чуждой церкви Лубянкой“. В результате всего этого получается отход от Тихона наиболее черносотенной публики, считающей его слабым неустойчивым могущим оказаться опастным церковным руководителем, а его некоторых епископов прямо называли агентами ГПУ, даже определяли получаемое ими от последнего жалования. Таким образом Тихон в глазах этой публики теряет свой прежний высокий авторитет.
…….

-------------------------------------

Это уже доказательства от противоположной, сатанинской, стороны... Никогда не стал бы пользоваться документами ГПУ - этими родственниками лукавых и коварных иезуитов, если бы они не подтверждали с вражеской стороны, того о чем имели суждение и понимание честные православные люди, и в том числе Архиереи исповедники и миряне КЦ.
ГРАФ ОРЛОВ

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ИМЕНИ БОЖИЕМ КАК НАШЕМ ОРУЖИИ



«Свято и страшно имя Его (Пс. 110:9), т. е. вполне достойно удивления. Если же таково имя Его, то не тем ли более существо Его? А как имя Его свято и страшно? Его страшатся бесы, боятся болезни; ЭТИМ ИМЕНЕМ Апостолы исправили всю Вселенную; его употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника; им совершено множество великих дел; им мы совершаем священные таинства. Таким образом представляя, сколько чудес совершает имя Его и сколько благодеяний, как оно поражает противников и укрепляет своих, размышляя о делах, превосходящих обыкновенный порядок вещей и превышающих человеческое разумение, он говорит: СВЯТО И СТРАШНО ИМЯ ЕГО. Если же оно свято, то для прославления его нужны уста святые и чистые".
«Апостолы были посланы для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы наконец уверовали. Во что же уверовали? Во имя Его (Ин. 1, 12). Мы не должны исследовать сущность Его, но веровать во имя Его, так как ОНО ТВОРИЛО чудеса. Во имя Иисуса Христа, — говорит Петр, — востани и ходи (Деян. 3,6.). Оно и само требует веры, И НИЧЕГО ИЗ ЭТОГО НЕЛЬЗЯ ПОСТИГНУТЬ РАЗУМОМ».
«Хвалите имя Господне (Пс. 112,1). Что значит это прибавление «имени»? Оно особенно выражает расположение говорящего; но указывает и на нечто другое. На что же именно? На то, чтобы ИМЯ ЕГО ПРОСЛАВЛЯЛОСЬ через нас, чтобы оно было хвалимым и посредством нашей жизни. Оно достохвально по самому существу своему; но Бог хочет, чтобы и в нашем образе жизни сияла эта похвала. А чтобы тебя убедить в этом, выслушай следующее: Буди имя Господне благословенно отныне и до века (Пс. 112, 2). Что говоришь ты? Разве оно не благословенно, хотя бы ты и не молился? Видишь ли, что он говорит не о том благословении, которое присуще Богу и принадлежит Ему существенно, а о том, которое воздается Ему людьми?».
«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113, 9). Не для нас, говорит, не для того, чтобы нас сделать более славными и знаменитыми, но чтобы известной стала сила Твоя. А имя Его как тогда прославляется, когда Он защищает и помогает, так и тогда, когда мы живем добродетельно и блистаем своим поведением. И как добродете льной жизнью нашей оно прославляется, так, напротив, порочной жизнью хулится».
«Да исповедятся имени Твоему великому, яко страшно и свято есть. Всякое ИМЯ БОЖИЕ ВЕЛИКО, потому что имена Бога надобно понимать соответственно Его славе. Если, например, Он называется Владыкой, то не в том смысле, в каком это название употребляется у нас; если именуется Царем, то царское достоинство в Нем должно представлять иначе [чем в земных царях]. Впрочем, велико то имя Божие, которым Он Сам Себя назвал, когда на слова Моисея: «Се, аз пойду к сыном израилевым и реку к ним: Господь Бог евреев посла мя к вам: и аще вопросят мя, что имя Ему, что реку к нимъ? — отвечал ему: Тако речеши сыном израилевым: Сый посла мя к вам (Исх. 3, 13-14). Этому страшному и святому имени пророк и повелевает исповедаться. Указанное имя, говорит пророк, страшно и свято: страшным представляй его для врагов, т. е. демонов, почему они избегают и его призывания, а святым признавай для святых, потому что они ОСВЯЩАЮТСЯ НЕ ИНАЧЕ как ЧЕРЕЗ ИМЯ ХРИСТА».
«Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли т. е. удивительно в высшей степени. Где те, которые исследуют существо Божие? Если пророк, упомянув имя Его, так удивился, что пришел в изумление, то какое извинение могут иметь те, которые говорят, будто они знают существо Божие, тогда как пророк не мог знать даже того, как удивительно имя Его? ЯКО ЧУДНО ИМЯ ТВОЕ! Этим именем разрушена смерть, связаны бесы, отверсто небо, открыты двери рая, ниспослан Дух, рабы сделались свободными, враги — сынами, чужие — наследниками, люди — Ангелами. Что я говорю: Ангелами? Бог стал человеком, и человек стал богом; небо приняло естество земное, и земля приняла Сидящего на херувимах среди воинств Ангельских; отнято средостение, разрушена преграда, соединено разделенное, рассеян мрак, воссиял свет, поглощена смерть. Представляя все это и гораздо более этого, пророк говорит: Яко чудно имя Твое по всей земли! Где теперь сыны иудейские, безстыдно отвергающие истину? Охотно желал бы я спросить их, о ком говорится это. Скажут: о Вседержителе? Но имя Его не было чудно по всей земле, как свидетельствует и Исайя, когда говорит: Вас ради присно имя Мое хулится во языцех. Если же служившие Ему были виновниками хулы на Него, то как же оно было чудно? Что оно чудно по существу своему, это несомненно; между людьми же оно тогда у многих не было чудно и даже подвергалось презрению. Но теперь не так: когда пришел Единородный Сын Божий, тогда имя Его везде стало чудным вместе с Христом. От восток солнца и до запад, — говорит пророк, — имя Мое прославися во языцех (Мал. 1, 11); и еще: на всяком месте фимиам приносится имени Моему, и жертва чиста: вы же сквернисте е (Мал. 1, 11-12); и другой: исполнися вся земля ведения Господа (Ис. 11,9). Видишь ли, что все это сказано о Сыне? ЕГО ИМЯ СДЕЛАЛОСЬ ЧУДНЫМ по всей земле».
«Что же значит: Мене не воспросите ничесоже (Ин. 16,23)? Вы не будете нуждаться в посреднике, но довольно будет произнести только имя, чтобы получить все. Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца ВО ИМЯ МОЕ, даст вам (Ин. 16,23). Показывает силу Своего имени, так как [апостолы], не видя и не прося Его, но только называя Его имя будут иметь великую цену у Отца. Когда же так было? Тогда, когда они говорили: Призри на прещения их и даждь рабом Твоим со всяким дерзновением глаголати слово Твое и творить во имя Твое чудеса, и подвижеся место, идеже бяху (Деян. 4,29-31). Доселе не просисте ничесоже во имя Мое (Ин. 16,24). Этим опять показывает, что Ему лучше отойти, так как до того времени они ничего не просили, а тогда получат все, о чем ни попросят. «Хотя Я уже не буду вместе с вами, вы не думайте, что вы оставлены: имя Мое даст вам большее дерзновение»».
«Есть у нас духовные заклинания — имя Господа нашего Иисуса Христа и сила креста. Это заклинание не только изгоняет дракона из своего логовища и ввергает в огонь, но даже исцеляет раны. Если же многие, хотя и произнесли [это заклинание], но не исцелились, то это произошло от маловерия их, а не от безсилия ПРОИЗНЕСЕННОГО ИМЕНИ; точно так многие прикасались к Иисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена, прикоснувшаяся не к телу, но к краю одежды Его, остановила долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. Итак, станем им украшаться, им ограждаться».
«И все, — говорит, — еже аще что творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца тем (Кол. 3,17). Если мы будем так поступать, то там, где призывается Христос, не найдется ничего мерзкого, ничего нечистого. Ешь ли, пьешь ли, женишься ли, отправляешь ся ли в путь, — все делай во имя Божие, т. е. призывая Бога на помощь. Берись за дело прежде всего помолившись Богу. Хочешь ли что произнес ти? Поставь это наперед. Потому-то и мы в своих письмах впереди поставляем имя Господа. Где имя Господа, там все благополучно. Если имена консулов скрепляют грамоты, то тем более имя Христово [...] Дивно и велико имя Его. Призывай Сына, благодари Отца: призывая Сына, ты призываешь и Отца, а благодаря Отца благодаришь и Сына. Будем учиться исполнять это не одними словами, но и делами. Этому ИМЕНИ НЕТ НИЧЕГО РАВНОГО; оно всегда дивно: Миро излиянное, — говорится, — имя Твое (Песн. 1,2). И кто произнес его, тот вдруг исполняется благоухания. Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12,3). Вот как столь много совершается этим именем. Если слова «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» ты произнес с верою, то ты все совершил. Смотри, сколько ты сделал: ты воссоздал человека и произвел все прочее в таинстве Крещения. Таким же образом это страшное имя владычествует и над болезнями. Этим именем обращена Вселенная, разрушено тиранство, попран Диавол, отверзлись Небеса. Но что я говорю «Небеса»? Этим именем возрождены мы и, если не оставляем его, то просияваем. Оно рождает и Мучеников, и Исповедников. Его должны мы держать, как великий дар, чтобы жить в славе, благоугождать Богу и сподобиться благ, обетованных любящим Его».
+ + +
ГРАФ ОРЛОВ

ИЗ АРХИВОВ КТО УПЕК ДАНИЛОВЦЕВ В ЛАГЕРЯ



И так, церковь раскололась у ней существует 4-е Всероссийских центра: тихоновцы, обновленцы, „церковное возрождение“ и „свободнотрудовая церковь“, при чем первое возглавляет Тихон, второе Евдоким, третье Антонин и 4-е разный сброд. Первые два имеют массовый характер, а два последних как реформаторского течения носят характер сектан[т]ский и авторитетом у верующих пользуются весьма слабым .

После неудавшейся попытки Тихона примириться с обновленцами борьба этих течений приняла еще более острую форму, были например такие случаи когда в одной и той же церкви и в одно и тоже время приступали к службе обе враждующие стороны в результате чего тут же среди мирян происходила драка и одна из сторон вместе со своими попами из церкви уходила не дожидаясь конца службы.

……Находясь в положении врагов эти два течения стараются, как можно больше очернить друг друга перед Советской Властью и доказать последней свою лойяльность. Излюбленным приемом у них является донос, к которому они постоянно прибегают…

Необходимо заметить, что Тихон чувствует, что его авторитет постепен- но падает, ибо он мне не раз жаловался на своих епископов, которые начинают его не слушаться и многие из них не принимают даже назначений на кафедры, а про Данилов монастырь, где образовалась Тихону справа оппозиция, он прямо просил меня посодействовать разорению этого гнезда. Тихон хоть и отдает себе отчет, что дружить с ГПУ ему не к лицу, но благодаря сложившейся церковной обстановки он выдти из этого положения будучи патриархом не может.

ПП НАЧАЛЬНИК 6
ОТД[ЕЛЕНИЯ] СООГПУ: Тучков

„27“ Февраля 1924 г.

– РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 87, д. 176, л. 137-149. (А). Машинописный подлинник, подпись, число даты и формула „ПП“ – автограф. На л. 146об. рукой Е. А. Тучкова резолюция: „т. Соколовский. Подберите 2 копии экземпляров] – совсем исправленных, а остальной материал сожгите. 2/IV. Е. Тучков“. В левом верхнем углу л. 137 рукой Е. А. Тучкова синим карандашом помета: „К делу.3/IV. Е. Тучков“. Поверх нее его же рукой красными чернилами пометы: 1) „Сов[ершенно1 Секретно. Хранить конспиративно.“; 2) „Тов. Попову. ЦК РКП. 22/5. Е. Тучков“. Ниже рукой Н. Н. Попова помета: „Тов. Тучкову Н. Попов“. Формула „Наравне с шифром“ и подчеркивание формулы конспиративности в начале документа рукой Е. А. Тучкова. – ЦА ФСБ, ф. 2, оп. 4, д. 372, л. 105-114. (Б). Машинописный подлинник, подпись – автограф. Раздел „О сектан[т]стве“ отсутствует. Формула секретности, конспиративности в начале документа отсутствует. – Там же, л. 127-130. (В). Окончание документа № П-176: вариант раздела „О сектан[т]стве“.

---------------------------------------------

Архиерей крайне возмущенный предательством и двойственностью патр. Тихона был арестован...со всей своей группой единомышленников Архиереев. Все они загибли в Лагерях, и если они Священномученики, (а они и есть Свящмуч), то кто тогда п. Тихон, отправивший их на мучения?
ГРАФ ОРЛОВ

ИЗ АРХИВОВ



Итак, церковь раскололась на два враждебных течения, политическая ориентация церковных аппаратов изменена и мы добились того, что имеем полную возможность негласно руководить ею. Остается „мучеником“ Тихон, про которого все черносотенцы, в особенности белая эммиграция говорит и пишет, как о стойком непоколебимом своем вожде. Мы на это реагировали тем, что Тихон собственноручно написал публичное покаяние пред Советской Властью (Заявление патриарха Тихона в Верховный суд) и попросил у нее прощения за свои контрреволюционные преступления.Черносотенцы таким актом Тихона были поставлены в самое нелепое положение, они долго не верили, что это документ Тихона, говорили, что это очередная проделка большевиков, а когда убедились в действительности, то им не оставалось ничего другого как похвалить Тихона за его столь мудрый шаг, для восстановления нарушенного единства церкви (последние новости). В своих же колуарах они рассуждали совершенно иначе, чем на страницах печати,они ругали Тихона и говорили о том, как бы он Тихон не выкинул чего еще большего. Более всего они опасались и злобствовали на „дружбу“ Тихона с ГПУ, благодаря чего часть видных монархистов, главным образом епископов (Данилов монастырь) от Тихона отстранились и образовывают свою группу более правого направления считая, такового советским патриархом.
НАЧ[АЛЬНИК] 6 ОТДЕЛЕНИЯ] СООГПУ: Е. Тучков
„5“ апреля 1924 г.
– ЦА ФСБ, ф. 2, оп. 4, д. 372, л. 122-130. Машинописный подлинник, подпись и число даты – автограф.

--------------------------------------------

Группа даниловцев это Архиереи - последователи твердого еп. Феодора Поздеевского... отошедшего от Тихона и предавшего его Анафеме, что стало известным, к сожалению, лишь небольшому кругу людей. Все они посгинули в Лагерях....за свое противостояние лжеисповеднику патр. Тихону.
ГРАФ ОРЛОВ

ИЗ АРХИВОВ

Документ № П-170
Доклад начальника VI отделения Секретного отдела ОГПУ Е. А. Тучкова начальнику Секретного отдела ОГПУ Т. Д. Дерибасу о работе в 1923 г. 12 декабря 1923 г.




Совершенно секретно.

Членам и кандидатам ЦК, ЦКК


КРАТКИЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ ОТЧЕТ антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б.)
с 1 мая по 15-е сентября 1923 года.

Освобождение Тихона произвело ошеломляющее впечатление на всех верующих, в особенности на правые элементы. Они боятся, после его раскаяния и распоряжения о том, чтобы молиться за советскую власть, как бы этот старик не пошел еще дальше; распространяют слухи, что Тихон с ума сошел, затем стали поговаривать, что Тихон продался большевикам, одно время белогвардейские газеты упорно утверждали, что Тихон ничего не писал и что все проделано большевиками. Но когда выяснилась действительная позиция Тихона, от него стали отходить наиболее правые элементы церкви и верующих и образовали (не впол- не оформленно) правое течение во главе с одним из видных московских архиереев. Они не признают ни Тихона, ни Синода, относятся отрицательно ко всем мероприятиям Тихона.

Таким образом всякие отступления Тихона в сторону реформ предполагают выявление наиболее правых, активных политически элементов церковной организации. Группа эта пока еще небольшая, но несомненно способная собрать вокруг себя всех недовольных „левой“ политикой Тихона.

–––––––––-
Записка председателя Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б) Е. М. Ярославского с мотивировкой предложений об условиях освобождения из-под ареста патриарха Тихона 11 июня 1923 г.

Краткая мотивировка предложения о Тихоне.

1) Необходим какой-нибудь шаг, который оправдывал бы наше откладывание дела Тихона, иначе получается впечатление, что мы испугались угроз белогвардейщины;

2) Из разговоров с Тихоном выяснилось, что при некотором нажиме и некоторых обещаниях он пойдет на эти предложения;

3) В случае его согласия, также заявления с его стороны будут иметь огромное политическое значение: они спутают совершенно карты всей эмигранщины; они явятся ударом по всем тем организациям, которые ориентировались на Тихона; Тихон явится гарантией против усиления влияния ВЦУ; его личное влияние будет скомпрометировано связкою с ГПУ и его признаниями; выступления Тихона против епископа Кентерберийского, Мелетия, Антония, папы будет пощечиной прежде всего английскому правительству и лишит в глазах европейских кругов всякого значения выступления Англии в защиту Тихона; наконец, согласие его хотя бы с какой-нибудь реформой (он согласен на признание нового григорианского календаря) делает его „еретиком“ — новатором в глазах истинно православных.

ВЦУ при этом сохранит прежнее положение при значительном уменьшении влияния.

Емельян Ярославский

---------------------------------------

Зачем Красная Патриархия распускает слухи об обретении чудотворных и цельбоносных "мощей" патр. Тихона? Чудеса и исцеления имеются?

---------------------------------------

ГПУ/НКВД имея у себя под рукой такого тихого, податливого, сговорчивого Патриарха вполне легко могла обнаруживать и выявлять радикальные элементы по их отношению к Тихону, и их обезвреживать, расстреливая или заключая в тюрьмы. Тихон - удобная наживка.

СССР: всё было, только мяса не было. И гречка была дефицитом


Иллюстрация из книги «Кулинария», Москва, издательство «Экономика», 1966 год.


Как говорится, давно я не брал шашек в руки. Но надысь, так сказать, оскоромнился. Написал пост про еду в СССР. Знал прекрасно, что из этого выйдет и уже надоели эти сеансы одновременной игры на сотне досок зараз. Но не удержался. Естественно, понабежали защитники лучшей в мире советской варёной колбасы «сделанной по ГОСТу», «не то что сейчас». И, естественно, был шквал однотипных совковых словоизлияний в стиле «ты всё врешь, пытаясь очернить нашу советскую родину!». Больше всего место пониже копчика у защитников светлого образа СССР, как всегда, болело из-за колбасы, вернее острого дефицита колбасы в СССР. Так что реакция была предсказуемой.

Первый свой пост про с рассказом о реальной, а не выдуманной жизни в СССР, я написал ещё в 2007 году. С тех пор изваял многие сотни постов на эту тему (что породило целую субкультуры рассказов про СССР и заимствование многих моих текстов как со ссылкой на первоисточник, так и без оной). Естественно, через мои руки прошла целая армия защитников Светлого Образа СССР и все их тупые «аргументы» давно мною изучены и опровергнуты сотни раз. Ничего нового. Я было даже подумал запилить новый пост. А потом подумал – ну хорошо, если советские патриоты так яростно не верят мне, то может примут во внимание чужие воспоминания о продуктах питания в СССР? Тем более, что ещё восемь лет тому назад, в феврале 2012 года, я делал такой пост – не со своими, а с чужими воспоминаниями. Вот я его сегодня и публикую заново (несколько расширив, ибо того требует тема). Тем более, что – теперь я в этом уверен – в деле уничтожения совковых измышлений останавливаться никогда нельзя. Ибо совки как раковая клетка – где-то не дочистил, и они сразу дают метастазы. Так что, милости прошу к нашему шалашу. Советский продуктовый реализм во всём своём убогом великолепии.
Collapse )