December 18th, 2017

ГРАФ ОРЛОВ

ПРИЗНАК ЛЮБВИ К БОГУ ИЛИ КАМЕНЬ ВЕРЫ (Избава) ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ


Схиарх. ФЕОФИЛ (Избава) АБХАЗСКИЙ ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
ВЕРУЕМ ЛИ МЫ ВО ХРИСТА??




Да и веруем ли мы во Христа как утверждаем на словах, имея пристрастие ко всему житейскому, не истинному, земному, зримому, вещественному, и пренебрегая Им Живым, в настоящей, временной жизни?!
Почему очень религиозные, можно сказать набожные Евреи, ходя толпами за Спасителем, так и не уверовали в Него, не смотря даже на множество свидетельств Его необычайной сверхъестественной силы? Говорит им Иисус: если бы вы верили Моисею (или Пророкам, или Иоанну Предтече), то веровали бы Мне (Ин. 5.46). И это означает одно, что они веровали в ложь, ожидали земного царя, должного удовлетво- рить их земные вожделения; веровали в своих учителей, фарисеев - в тварь, а не в Творца - ИМ, А НЕ ВСЕЦЕЛО ЕМУ; а Христос – Творец един есть ПУТЬ, ИСТИНА И ЖИЗНЬ. Правда божественная явилась человечеству, облеченная Божественным милосердием, крайней снисходительностью и благостью... и была грубо отвергнута, непризнанна, распята на Кресте. Он источал на них Божественные благодеяния и милости, а они возненавидели Его, избрав этот мир, и эту краткую жизнь...
Вглядимся и вдумаемся в нашу печальную российскую действительнос ть: не то же ли самое происходит в «верующей среде» осколков РПЦЗ, ИПЦ, а так же пресловутой самозванной МП. Что же это за феномен? Тридцать лет непрекращающегося позора и поражений в антисергианс- кой, казалось бы истинно-православной, исповеднической «тихоновс- кой» среде, упорно пренебрегавший истиной Христовой. Не верят Ему и в Него и эти. Ходят к своим батюшкам, молятся, но не веруют Ему и в Его Учение - во Христа Живаго, слышащего и действующего в мире. Прямо наваждение: верующие, не совлекши с себя «ветхаго и земного» человека «веруют ветхими сердцами» и «необновленными умами». Не во Господа, а по фарисейски, в некий абстрактный образ, сотканный их неочищенным воображением, под свое собственное понимание; или в ИДЕЮ БОГА. Веруют под видом Бога, в законных, правильных батюшек с кадилом; в канонических вульгарно преемственных, с Грамотами Архиереюшек, в какие-то человеческие понятия; сказанные кем-то слова; каждый по своему разумению, под себя; под свою логику «падшего непросвещенного светом Христовым», человече ского ума, которую должно отвергнуть. Все это далеко ВНЕ ХРИСТА и подлинной живой Веры. Прости нас, Всемилостивый, не ведаем, что творим, и во что веруем. Так называемые щепки РПЦЗ, ИПЦ, ИПх, и не поминающие МП- это поголовно, хоть и разрозненные – тихонопочитатели и потому скованные намертво, как цепями, февралистским грехом измены, мифами МП РПЦ, ересями заблуждения дореволюционной ПРЦ, которых было не счесть. Чему до сих пор нет осознания, ибо строят «на песке собственных измышлений», а не на камне Евангелия и Канонов. Февралистская измена суть ступень к Октябрю, а «нейтральная» тихоновщина - без пяти минут, перевербованная Лубянкой сергиевщи- на. Хотя современные тихоновцы, по фарисейски гордятся принадлеж- ностью к РПЦЗ или ИПЦ, заслугами своих предшествеников, (будто бы это одно может их спасти и дает какие-то гарантии) - между тихоновщиной и сергианством пролегает крайне малое расстояние: как между нейтральностью и впадением во зло; и потому у тех и у других, одни и те же верования, толкования событий, мифы, общее духовное подвизание, представления о вере, безплодность и общие Святые. Все они слепо веруют в благолепие и подвиг клятвопреступного п. Тихона, всецело предавшего Святую Русь спеленатой и обезсиленной ложью, в преступные руки сатанистам-большевикам ОТ ЛИЦА (Вдумайтесь только на миг) СВЯТОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ; вначале Соборне прокляв «изуверов», а затем признав их «законной властью от Бога». Официально, на всю страну, ЗА ВСЕХ НАС, отвергнувшись благословенной Монархии и возвращения законной Царской власти, опозорив Мучеников долга за Дом Пресвятой Богородицы - Белые Русские Армии, полившие своей жертвенной кровью, необъятные просторы российского Отечества. Кровь всех отвергнутых и преданных на смерть нейтральной тихоновщиной, верных Заповедям и священно- му Российскому Отечеству вопиет к Небу. Что общего между ними, погибшими в муках с честью на полях брани, или в нищете изгнанничес- тва, вне поруганного Отечества, и аполитичным, примирившимся со злом п. Тихоном? Нету в сем правды Божией. Истина поругана. Патриарх Т. по всему предтеча Сергия Страгородского. А кроме того, благодаря дипломатическим играм Иерархии, мы отвергнуты своими благочестивыми предками на Небесах, заклявшими нас Клятвой 1613 года на Вел. Моск. Освященном Соборе. Все щепки, осколки и разбитые остатки былой ПРЦ вскоре окончательно распадутся на отдельные единички; будут стерты с лица земли, если не осознают всей пагубности такой веры, и не исправят строя веры Христовой. Словом почивать не время. Время созидать. Познавать. Единственное условие пребывания в соединении с Богом покаяние во всем этом; в соблюдении Евангельс- ких Животворящих Заповедей.»Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, будете во Мне и Я в вас» (Ин. 15.10) В Царствие Небесное восходит по ступеням совершенства евангельских блаженств.

-------------------------------

современность в свете Учения Церковного.
ГРАФ ОРЛОВ

ПРИЗНАК ЛЮБВИ К БОГУ ИЛИ КАМЕНЬ ВЕРЫ ВТОРАЯ ЧАСТЬ Схиарх. ФЕОФИЛ (Избава) АБХАЗСКИЙ




ПОКАЖИ МНЕ СВОИ ДЕЛА


Горе мне, Владыко, - восклицает пред лицем Божиим Преп. Ефрем, - потому ты Иисусе, сотворил меня чистым, а я осквернил себя грехами; умножишася беззакония моя. Как буду умолять тебя, Спаситель мой; потому что уста моя исполнены злоречия? Как буду песнословить Тебя, ибо совесть моя осквернена? Как возлюблю Тебя, когда сердцем исполнен ненависти? Как будет обитать во мне истина, поколику во мне свила гнездо ложь? Как призову Тебя, если не соблюл я заповедей Твоих?
– «Покажи мне, - говорит Свят. Иоанн Златоуст, - чем дельным и нужным, как Христианин, занимаешься ты?! Если скажешь, трудишься ради пропитания своей семьи... то я скажу тебе, что это НЕ ДЕЛО; настоящие дела для Христианина – милостыня, хранение благой совести, молитвы, защищение обиженных, взыскание Бога и творение правды Его... И иные добродетели, которыми мы совершенно в жизни пренебрегаем. Ничто столько нас не уподобляет Богу как благотворите- льность и милостыня. Не делаем Божиего; нас всегда можно обвинить в праздности, ибо мы, горе нам, ничего не делаем из того, что повелено нам Богом».
Увы нам, что мы иждиваем всуе жизнь свою, в отлучении от Бога: в нечистоте, развлечениях, проводя ее в пороках, выпивках, праздных пустых беседах, ругани, чтении и зрении недолжного, разсеянии мыслей, бездумной трате времени у телевизора, в невоздержаниях (всячески тщась услаждать себя); а порой и в хищничестве, охоте за чужим. Обманываем, кривим душой, обещаем и не исполняем, угрыза- ем слабейших нас, распаляемся раздражительностью, срываемся на крик и вообще творим тысячу подобных дел всего за один лишь день. Не обратились ли мы вместо храмов Божиих в идольские капища (презренный и глупый эгоизм)? Вместо Духа Святого не стали ли прибежищем злых духов, игралищем бесов? Не сделались ли мы все сынами геены? Не стали ли мы хуже Иудеев, притворно нося на себе имя Христово? Сколько ураганов, бурь, цунами, землетрясений, пролив- ных дождей, града, громов и молний - достойны мы за такие наши дела? Властитель Неба распялся за тебя на Кресте, что бы обновить и воссоздать, а ты живешь, как бы не видя и не зная об этом, будто эта земная жизнь Вечна и за ней ничего нет.
Те же самые пребеззаконные Иудеи, величающиеся своими славными предками, не имевшие никаких благих дел веры; ограничивавшие себя, простым, по букве, школьным знанием закона Божия, посещением Храма и жертвоприношениями говорили, кичась надменно в себе: единого Отца имеем Бога... В ответ же незамедлительно услыхали себе суд от Спасителя: «вы отца вашего дьявола сыны, и похоти отца вашего желаете творить» (Ин. 8,41) А где наши плоды духовные, чтобы мы имели право утверждать о себе, что мы Христовы? Догматы без благочестивой жизни не угодны Богу. По иудейски полагаем, будто бы формально признанной истины Закона достаточно? Как смеем называться Христианами, когда не имеем в себе ничего Христова, никакого подобия? Говоришь, - имею веру? А Ап. Иаков отвечает тебе: и бесы ее имеют и трепещут (Иак 2, 19): и кто из нас не слыхал, что вера без дел, повеленных Богом, мертва? (Иак. 17,26). Пристрастные материализму и страстям, с серыми, земными мыслями, живущие по плоти, а не по Духу – и Христиане? Потому что имеете каноничного Епископа? Не все ли предатели Евангельской добродетели? Ибо слышали и пренебрегаем словом Его, заповедавшим: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас; благословляйте проклинающих вас, и молитесь преискренне за творящих вам напасти (Мтф. 5.44). Любовь к врагам – совершенство любви; в таковом сердце нету места для зла; это совершенство в Боге – уподобление Ему; а мы не любим даже ближних своих. Действующие противно спасительным Его, охранительным и врачующим душу Заповедям, остаемся внутри себя исполненными нечистот, необновленными, неисцельными, беззащитны ми, отверженными и легко уязвляемся всем. Не победители, облечен- ные во всеоружие Духа, а побежденные. И как мы неозаботились иметь Бога в разуме и жизни, то и преданы Им превратному уму – извергаем- ся во тьму кромешную, в область страстей – творим непотребства, расслабленные; и исполнены самой разнообразной неправды: блуда, лукавства, облечены, как в одежды в суетные помыслы, жадны к деньгам и вещам, злонравны, безстыжие глазами, злоречивы, неразумны, непримирительны, клеветники, самохвалы, горды и обидчивы, немилостивы.
Вот почему предал нас Господь в похотях нашего сердца нечистоте, ПОЛУЧАЕМ В САМИХ СЕБЕ ДОЛЖНОЕ ВОЗМЕЗДИЕ ЗА СВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ( Рим. 1:28,24,27). А когда исполнится некая мера, за этим, откроется гнев Божий с Небесе на всякое нечестие и не правду человеческую (Рим. 1. 18). Некогда блистала Святая Русь, Невеста Христова паче снега Боголюбием, чистотой и белизною своей, а ныне стали мы, как эфиопы отверженные, чернее черного. За это и преданы в руки беззаконникам (для прозрения) на попрание и съедение. Не Россия, а Золотой Теленок для Хабада и чекистов.
ГРАФ ОРЛОВ

ПРИЗНАК ЛЮБВИ К БОГУ ИЛИ КАМЕНЬ ВЕРЫ ПЕРВАЯ ЧАСТЬ Схиарх. ФЕОФИЛ (Избава)АБХАЗСКИЙ



МИР ЛУКАВ

Лукавое время. О, сколь велико сейчас растление греховное. Как низко мы пали, не все ли поголовно стали мы рабами греха? Столь извращены понятия в умах даже у людей, именующие себя Христианами, что невозможно почти достучаться до сознания, чтобы призвать к идеалу совершенства Христианского, к идеалу святости. Мир заражен недугом пороков и он мало задумывается об этом. Есть и нечистый огонь, «противовоюющ в членах наших» (Рим. 7:23), возжигающий сердца; он пробегает по всем членам души и побуждает людей к непотребству и к безчисленному множеству злых дел, слов и поступков, намерений и планов. Назначение Христиан быть «не от мира сего». Душе христианской невозможно общаться и соединяться одновременно с двумя духами: антихристовым духом мира сего и Духом Божиим. Но ей заповедано всем сердцем взыскать Бога; быть соединенной и прилепившийся только к Духу Божьему. Что возлюбил человек в мире сем, то, как покрывало накрывает и цепко держит ум его, владеет им и мешает собраться силами. Надо признать: зло неотлучно от нас; оно обольщает нас, и потому мы ходим кривыми путями. Только тот, кто отречется от «мира лежащего во зле» с его страстями и похотьми, мирскими удовольствиями и пожеланиями – преодолеет и минует все преграды греха, может безпрепятственно последовать за Христом. Только тот может усвоить себе разум Божий (взамен падшего), кто отвергнется своего собственного (богатства) мудрования — «продаст все имение свое и купит Евангельское сокровище». Соделать себя способным к творению воли Божией может лишь тот, кто отречется от исполнения своей поврежденной (падением Адама) удобопреклонной ко злу воли. «Кто хочет, - говорит Господь, - следовать за Мной, да отвержется себе. Возьми крест свой, и следуй за Мной». Что же может быть правильнее и полезнее нам святых Заповедей Его, Правил Церковных, или истинных Догматов, которые Он Сам открыл нам и научил, быв облечен в Плоть Человеческую; или открыв через Своих вестников, особо Им просвещенных? Слышим ли Его?
«Не любите мира, не того, что в мире»... «Невозможно служить двум господам». «Не можете работать Богу и мамоне» (Лук. 16.13). Насколько ум прилепляется к вещам мира сего, настолько порабощается им (поглощается) и презирает невещественную, спасительную Заповедь Божию. Любовь к богатству ниспровергает все в пропасть: вот откуда исходит безумие, вот как теряется свобода и мы превращаемся в рабов. Быть пристрастну веществу материального мира и одновременно любить Бога нельзя. Не получится. Мы же, поколику материалисты и сладколюбцы и предпочитаем Заповедям Божиим вещи земные (яства, блуд, родственников, деньги, карьеру, престиж, винопитие, зрелища, музыку, славу, утехи, имения, удовольствия и тд...) и потому легко скатываемся по нраву худшими зверей земных, уподобляемся демонам; и не можем следовать св. стопам Божиим. Становимся невменяемы, не способны слышать, или познавать цель Его, уразуметь спасительность Учения, чтобы заимствовать себе силу на исполнение велений Божиих. Бетонные стены страстей и опоры лукавых помыслов преграждают путь уму нашему. Отречение от мира и от собственной души предшествует последованию за Христом. Посещая Богослужения, мня себя Христианами, немногие строят свои рассуждения и еще менее самую жизнь, как законополагает Евангелие. Читают его многие, но немногие решаются начать дело своего спасения и потому остаются пусты душою и темны разумом.
Крайностью показателя лукавства сего служит неистовство Иуды, который променял на горсть подлого серебра Спасителя и Бога потому самому, что быв погружен душою в мир сей, погрешил против памятова ния о Нем, ибо расположение ко Спасителю было изгнано изнутрь вон, любовью к чему-то земному... Какой - то мечтой или мысленным фантомом. Тончайший момент: когда, вдруг, усиливается страсть вожделения и забвение Бога овладевает областью души – любовь тотчас охладевает, рождается забвение и равнодушие к Его Заповедям и беззаконие приходит на смену верности и благоговению. Выгода (приманка) рисуемая сознанию заставляет мгновенно предать правду и любовь к Спасителю; сказавшему: любящий Меня, заповеди Мои сохранит... Удобно и скоро развращаются те, кто отринули благую совесть и от чистоты веры отпали. Ревностные Христиане хранят бдительность и от начала противостоят источнику зла (вещелюбию и отмирскости) и сохраняют сердце свое для единого Бога, как бы некое СОКРОВИЩЕ, соблюдая память о Нем. Иными словами признак любви к Богу есть стоять как скала нравом выше всех ценимых миром падшим (соблазнов) вещей, тогда дьявол лишается всякой власти над человеком. Совершенное безпопечение о земном от всего и всегдашнее поучение в Божественных Писаниях и Предании приводят душу в страх Божий, которым отрезвляется душа и приходит в себя. Сама по себе душа сотворена чистой, по образу добродетелей Духа; в нее не было вложено никакого порока. Господь вложил в нее законы добродетелей: целомудрие, веденье, благоразумие, разсудительность, веру, любовь, волю, владычественный ум... Как люди копят в доме своем вещественные богатства приятные для глаз, так и Господь Домостроитель, в доме своем – душе и теле – собирает и слагает БОГАТСТВО ДУХА. Очерняемся же мы собственной волей, теряем свет и омрачаемся и становимся темными, страшными, превратными. Человек теряет себя. "Вы. как бы не Меня оставили, а вас самих, говорит Господь" (3Езд.1.27).
ГРАФ ОРЛОВ

СПОДВИЖНИКИ ЕГО И СОСТРАДАЛЬЦЫ (Жизнеописания и Документы), М. БРАТОНЕЖ МИТР. ИОСИФ ПЕТРОВЫХ

Свящисповедник. ДИМИТРИЙ архиеп. ГДОВСКИЙ.



В многих отношениях позиция митрополита Иосифа, (выраженная им в материалах следственных дел), полностью совпадала с позицией патр. Тихона. Митрополит Иосиф, как и патриарх Тихон, пытался найти для Церкви хоть какое-то положение status vivendi в безбожном государст- ве. И даже заявления владыки Иосифа о том, что "он никогда не был сознательным врагом Советской власти" (и это после стольких убийств русских людей и Помазанника Божия Царя? - прим.), что "готов доказать свою лояльность" и т. п., напоминают подобные же заявления Патриарха 1923 года. Вот, например, заявление митр. Иосифа П. на допросе 5 октября 1930 года: «Я отметаю все антисоветское и каюсь в своих ошибках, от которых, повторяю, так трудно всякому уберечься. Я готов на все, что нужно, в пределах возможного, для восстановления доверия ко мне власти и для доказательства моей лояльности к ней».
Это заявление тоже может вызвать смущение, подобно заявлениям патриарха. Однако митр. Иосиф, идя на определенные уступки, как и патр. Тихон, не погрешал против Церковной правды (??? - прим.) и не переступал границу политической лояльности. В приведенном заявлении владыка Иосиф говорил, что готов на все «в пределах возможного». А это «возможное» для него ограничивалось рамками дозволенного Церковным преданием. Заявляя, что он никакого отношения к политике не имеет и не позволит использования своего
имени ни в чем «контрреволюционном» и «противосоветском», владыка твердо добавлял:
«Но и совестью своей торговать не намерен, и всякую попытку использовать свои силы вопреки декрету о невмешательстве в дела чисто церковные и духовные — встречу отпором, ничуть не боясь погрешить этим против власти гражданской, если только она верна своим же собственным Декретам и духу своих постановлений о свободе веры и совести каждого».

Напоминая представителям власти о декретах Советской власти, владыка выражал «недоумение» по поводу преследования антисергианской оппозиции:
«Ведь у нас есть столь красивые (но ужели лживые?) Декреты о свободе совести, об отделении Церкви от государства, о свободе всякого вероисповедания, о невмешательстве в чисто церковные дела, о запрещении поддерживать одну религиозную организацию в ущерб другой. И если законы пишутся для того, чтобы их исполнять, то не там ли настоящая контр-революция, где эти революционные законы не исполняются, и этим самым они только роняются, уподобляясь "филькиным грамотам"?
Если закон о запрещении поддерживать одну какую-либо религиоз- ную ориентацию в ущерб другой не есть такая филькина грамота, то я не вижу препятствий для введения в безвредное для государство русло и этой новой антисергианской, но отнюдь не антигосударственной ориентации».
Это было умно и тонко предъявлено власти. Это была своего рода церковная ДИПЛОМАТИЯ, попытка достигнуть какого-то соглашения с явным врагом - договориться с Советской властью на основании ею же провозглашенных законов (договориться по сути с дьяволом - прим.), соблюдение которых могло обезпечить Церкви вполне сносное существование. Именно к ним и апеллировал митр. Иосиф Петровых.
Другое дело, что провозгласившие их власти на практике вовсе не собирались их соблюдать. Все «красивые» Советские декреты и законы на деле являлись полной фикцией и для насквозь пропитанной ложью власти служили лишь цивилизованным прикрытием ее жесточайших гонений на Церковь. Очевидно, что митр. Иосиф это понимал. Однажды, еще во время пребывания в ссылке в Николо-Моденском монастыре, после очередного вызова в ОГПУ, на требование изложить свое отношение к современным событиям владыка в сердцах написал:
«Толковать с вами — самое безполезное и безнадежное дело. Мы никогда не столкуемся. Вы никогда не сделаете того, чего я хочу. Я никогда не сделаю того, что вам нужно. Вам нужно уничтожение Христа, мне — его процветание... По-вашему, мы мракобесы, по-нашему, вы настоящие "сыны тьмы и лжи". Вам доставляет удовольствие издеваться над религией и верующими, таскать по тюрьмам и гонять по ссылкам ее служителей. Нам кажутся величайшей дикостью, позором из позоров ХХ века ваши насилия над свободой совести и религиозными убеждениями человечества».

Позднее эта рукопись была предъявлена митрополиту на допросе, и ему пришлось выражать «искреннее и глубокое сожаление» по поводу изложенных в ней мыслей и объяснять, что он сразу ее не уничтожил лишь потому, что «эта рукопись в суматохе куда-то завалялась». Но очевидно, что именно эта «завалявшаяся» рукопись, а не запротоколи- рованные на допросах показания, выражала сокровенные мысли митрополита и его истинное отношение к безбожной власти.

-----------------------

Еще один "свящмуч". аполитичный, цареборец, с элементами демократичности и республиканства... Надавили. Отрекся. Во времена Самодержавной власти, было время, не поминал даже имени Царя за богослужением...
ГРАФ ОРЛОВ

СВТ. ФЕОФАН ОБ ОТНОШЕНИИ К ВЛАСТИ.

"АНТИТИХОНОВЩИНА" СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
Всякое послушание и покорность властям, которые правят не по Богу, есть подготовка нашей души к приходу Антихриста и непротивление ему, вольное или невольное. Это ложные не богоугодные послушание и покорность, которые ведут в погибель.



-----------------------------

ПРОФ. Иван ИЛЬИН: «Пришли новые люди – презирающие законность, отрицающие права личности, жаждущие захватного обогащения, лишенные знания, опыта и умений; полуграмотные выдвиженцы, государственно неумелые «нелегальщики» (выражение Ленина), приспособившиеся к коммунистам преступники. Революция узаконила уголовщину и тем самым обрекла себя на неудачу. Революция превратила разбойника в чиновника и заставила свое чиновничество править разбойными приемами. Вследствие этого политика пропитала сь преступностью, а преступность огосударствилась.
Шли годы. На этих основах сложилось и окрепло новое коммунистичес кое чиновничество: запуганное и раболепно-льстивое перед лицом власти; пронырливое, жадное и вороватое в делах службы; произволь- ное и беспощадное в отношении к подчиненным и к народу; во всем трепещущее, шкурное, пролганное; привыкшее к политическому доносу и отвыкшее от собственного, предметного и ответственного суждения; готовое вести свою страну по приказу сверху – на вымирание и на погибель. И все неудачи Революции объясняются не только противоестественностью ее программы и ее планов, но и несостоятельностью отобранного ею слоя» (проф.Иван Ильин, Статьи 1948 – 1954гг., “Основная задача грядущей России”).
ГРАФ ОРЛОВ

ПРЕДАННЫЙ РЫЦАРЬ ТИХОГО ДОНА 2ч

О прекрасном Русском Генерале, верном Богу, Царю и Отечеству. Чтобы не говорили злые языки лукавых людей, эта личность оставила по себе в истории неизгладимый след в душах и сердцах.

ГРАФ ОРЛОВ

Почему Павел I великий Правитель России?



Самое главное, что успел Государь так это совершил огромный вклад в улучшение жизни простого народа - крестьянства.

А именно:
1. Манифестом о трёхдневной барщине Павел запретил помещикам отправление барщины по воскресным дням, праздникам и более трёх дней в неделю.
2. Была отменена разорительная для крестьян хлебная повинность и прощена недоимка подушной подати.
3. Началась льготная продажа соли. Из государственных запасов стали продавать хлеб, чтобы сбить высокие цены. Эта мера привела к заметному падению цен на хлеб.
4. Было запрещено продавать дворовых людей и крестьян без земли, разделять семьи при продаже.
5. В губерниях было предписано губернаторам наблюдать за отношением помещиков к крестьянам. В случае жестокого обращения с крепостными губернаторам было предписано докладывать об этом императору.
6. Указом от 19 сентября 1797 года для крестьян отменена повинность держать лошадей для армии и давать продовольствие, вместо этого стали брать «по 15 копеек с души, надбавку к подушному окладу».
7. В этом же году был издан указ, предписывающий крепостным крестьянам под страхом наказания повиноваться своим помещикам.
Указом от 21 октября 1797 года было подтверждено право казённых крестьян записываться в купечество и мещанство.

Далее, эдикты о веротерпимости:
1. 18 марта 1797 года был издан Манифест о свободе вероисповедания в Польше для католиков и православных. 29 ноября 1796 года объявлена амнистия сосланным полякам, участвовавшим в восстании Костюшко.
2.12 марта 1798 года Павел издал указ, разрешающий строительство старообрядческих храмов во всех епархиях российского государства. В 1800 году окончательно было утверждено положение о единоверческих церквях. С тех пор старообрядцы особо чтут память Павла I.

Не менее важно отметить его военную реформу:
1.Павел ввел реальную дисциплинарную и уголовную ответственность офицеров за сохранение жизни и здоровья солдат.
2. Ввел понятие "беспорочная служба" для нижних чинов. За беспорочную выслугу 20 лет нижние чины навсегда освобождались от телесных наказаний.
3. Регламентировал телесные наказания нижних чинов, особо отметив что "…оные допускать в крайних случаях, памятуя, что служат для исправления нерадивых солдат, а отнюдь не для их калечения".
4. Ввел впервые в Европе награждение нижних чинов знаками отличия орденов "св.Анны" и "донатом ордена св.Иоанна Иерусалимского".
Отмечу, что до этого, каких – то орденов или наград для солдат попросту не существовало и не только в России, но и в Европе. Вторым после Павла в истории Европы наградные знаки для солдат ввёл во Франции Наполеон.
5. Уволил со службы всех нижних чинов из дворян, числившихся при полках, но находящихся в длительных отпусках.
6. Запретил офицерам и генералам отпуска более одного месяца в году.
7. Ввел отпуска нижним чинам по 28 дней в году.
8. Ввел для зимнего времени для часовых караульные овчинные шубы и валенки, причем в караульном помещении валенок должно быть столько, сколько требуется для того, чтобы каждая смена часовых надевала сухие валенки. Это правило караульной службы существует и сегодня!!
9. Приказал, чтобы лекарями в полк допускались только лица, сдавшие лекарский экзамен в Медицинской коллегии.
10. Под страхом каторги запретил делать удержания из солдатской зарплаты и под страхом смерти невыдачу солдатского жалования.
11.Учредил лазареты при каждом полку.
12. Ввел для отставленных от службы из-за увечий или прослуживших более 25 лет солдат пенсии с содержанием таких солдат в подвижных или гарнизонных инвалидных ротах.
13. Приказал умерших и погибших солдат хоронить с воинскими почестями, могилы передавать на присмотрение инвалидным гарнизонным ротам.

Конечно, такие реформы не могли не привести к конфронтации с правящим сословием, потому, Павел издал ряд указов, которые сильно били по позициям дворян:
1. Павел отменил 2 января 1797 года статью Жалованной грамоты, запрещавшую применять телесные наказания к дворянскому сословию. 2. Были введены телесные наказания за убийство, разбои, пьянство, разврат, служебные нарушения.
В 1798 году Павел I запретил дворянам, прослужившим офицерами менее года, просить отставку.
3. Указом от 18 декабря 1797 года дворян обязали платить налог для содержания органов местного самоуправления в губерниях. В 1799 году сумма налога была увеличена.
4. Император указом от 15 ноября 1797 года запретил допускать к участию в выборах дворян, уволенных со службы за проступки. Число избирателей было сокращено, и губернаторы получили право вмешиваться в выборы.
5.23 августа 1800 года отменено право дворянских обществ выбирать заседателей в судебные органы.

Ограничив влияние дворян на государственные дела, Павел начал строить самостоятельную политику в интересах России. При дворе уже не было "английских", "австрийских", "прусских", "французских" партий, которые отдавили предпочтение тем или иным странам, которые финансировали "свои" партии.
В конечном итоге Павел понял, что враг номер 1 для всего мира - Великобритания. Ведя переписку с Наполеоном, он договорился о совместном наступлении на Англию, и отправил отряд казаков в Индию. В целом, внешняя политика Павла очень сильно отличалась от его предшественников.

Так почему же Павел великий правитель? Сегодня, люди оценивают правителей по степени их вклада в государственные дела. Всем интересны войны, политические и экономические решения, но мало кто смотрит на то, что сделал правитель для простого народа. Павел за короткое время провел ряд успешных и правильных реформ, и при этом сумел позаботится о простом народе. Такие заботы сильно ударили по дворянам, и те ответили ему убийством и очернением в истории.
ГРАФ ОРЛОВ

Осенью 1910 г. Царская Семья была в Германии



Осенью 1910 г. Царская Семья была в Германии, Николай II, в штатском и без охраны, вместе с детьми гулял по Гамбургу. "Идя переулком по направлению к парку, мы столкнулись с почтовым экипажем, с которого неожиданно свалился на мостовую ящик, - вспоминала А. Танеева. - Государь сейчас же сошел с панели, поднял с дороги тяжелый ящик и подал почтовому служащему; тот едва его поблагодарил. На мое замечание, зачем он беспокоится, Государь ответил: "Чем выше человек, тем скорее он должен помогать всем и никогда в обращении не напоминать своего положения; такими должны быть и мои дети!

-------------------------

В Государе не было ни спеси, ни гордыни, столь свойственной выбившемуся наверх современному быдлу... Он не гнушался ни работой, никаким общением с людьми самого низкого звания. Это и есть высота духа, тонкое благородство души, которого нам всем так не хватает в наше недовременье...
ГРАФ ОРЛОВ

Не успели в Новосибирске установить баннеры в честь "100-летия Октябгьской Геволюции"

Не успели в Новосибирске установить баннеры в честь "100-летия Октябгьской Геволюции", как им тут же подрисовали недостающие детали. Неизвестные герои, мысленно и сердцем мы с вами!



----------------------------
Как с печалью говорил народ в те годы: "Революцию сделали еврейские мозги, латышские стрелки и русские дураки...".
ГРАФ ОРЛОВ

Чудотворная икона Божьей Матери Одигитрии в Успенском соборе. Смоленск. 1912 год

Сергей Михайлович Прокудин-Горский (1863 - 1944).
Чудотворная икона Божьей Матери Одигитрии в Успенском соборе. Смоленск. 1912 год



Многие недовольны таким количеством золота в Храмах право- славных, не понимая, что для русского человека Храм Божий это его родной Дом. Ни один народ в мире не крыл крыши Храмов и куполов золотом. Все самое ценное и дорогое неслось в Храм, для его украшения, Богу в жертву, хотя понятное дело, что золото Ему не нужно, но эта жертва нужна прежде всего нам самим. Отдание нами золота показывает, что оно не составляет для нас никакой ценности, но все что нам дорого так это Сам Господь Бог.
ГРАФ ОРЛОВ

Святой праведный Іоаннъ Кронштадскій

Что такое жизнь наша? Горѣніе свѣчи: стоитъ лишь дунуть Тому, Кто ее далъ, — и она потухла. Что такое жизнь наша? Шествіе путника: дошелъ до извѣстнаго предѣла, — ему отворяются врата, онъ покидаетъ странническую одежду свою (тѣло) и посохъ и входитъ въ домъ свой. Что такое жизнь наша? Продолжительная, кровопролитная война за обладаніе истиннымъ отечествомъ и за истинную свободу. Кончилась война, — вы побѣдитель или побѣжденный, васъ отзываютъ изъ мѣста борьбы къ мѣсту воздаянія, и вы получаете отъ Мздовоздаятеля или награду вѣчную, славу вѣчную, или наказаніе вѣчное, посрамленіе вѣчное.