November 2nd, 2017

ГРАФ ОРЛОВ

Катакомбная Церковь – «камень преткновения» для «новых богословов»



Оригинал взят у simvl в Катакомбная Церковь – «камень преткновения» для «новых богословов»
Коснемся теперь вопроса Катакомбной Церкви, на которую постоянно и яростно ополчаются богословы «новой школы», призывая Ее немедленно легализироваться и подчиниться власти зарубежных епископов.

Вопрос этот – очень важный, поскольку отношение к Катакомбной Церкви (равноправной части Русской Церкви, находящейся на том же каноническом основании – Указе за № 362) свидетельствует о многом, – это своего рода «индикатор истинности» или пробный камень для РПЦЗ.
Collapse )
ГРАФ ОРЛОВ

№1007: Сообщение Секретаря Северо-Американского округа РПЦЗ



Оригинал взят у elmager в №1007: Сообщение Секретаря Северо-Америка- нского округа РПЦЗ

К вопросу канонического состояния катакомбной иерархии
Тихоно-Поздеeво-Секачевской ветви настоящей РИПЦ.


Иерей Виктор Добров.

Секретарь Северо-Американского Округа
Русской Православной Церкви Зарубежом

Pадость верных чад Зарубежной Церкви, связанная с принятием в Состав Совещания Российских Преосвященных под омофором РПЦЗ катакомбных Епископов Российской ИПЦ Иоанна (Зайцева) и Афанасия (Савицкого), оказалась омрачена тем, что недруги Церковного единства и обманутые ими и неосведомленные в Церковных делах активисты развязали в Русском Зарубежье широкую компанию клеветы с утверждениями, словно ВВЦУ РПЦЗ и его епископат утратили свою каноничность, вступив в общение с «сомнительным» епископатом, не имеющим на себе апостольского преемства.

Следует оговориться, что ВВЦУ не вступило в общение с каким-то «сомнительным» епископатом сторонней юрисдикции. РПЦЗ всегда исповедовала и исповедует себя частью Российской Поместной Православной Церкви, единой с Церковью катакомбной. Поэтому, исправив, во избежание возможного соблазна хиротонии двух настоящих Епископов Российской ИПЦ хиротесиями, ВВЦУ приняло под свой омофор несомненно православных архиереев, принадлежащих, как и епископат РПЦЗ, к той же самой единой Российской Поместной Церкви Патриарха-Исповедника Тихона.

Вопрос каноничности названных епископов был глубоко изучен и их прием в общение с ВВЦУ вовсе не является скороспелым решением, каковым его пытаются представить некоторые. Преосвященнейший Софроний (Мусиенко) по поручению ВВЦУ около года изучал каноническое положение Тихоно-Поздеево-Секачевской ветви Российских катакомб прежде,чем канонический прием «секачевцев» состоялся.

Возможность общения с «секачевцами» обсуждалась в РПЦЗ ранее и не один раз.

К слову сказать, блаженной памяти третий Митрополит РПЦЗ Виталий (Устинов) в 1990 году находил возможным вступить в евхаристическое общение с Поздеево-Секачевской ветвью ИПЦ без каких-бы то ни было предварительных условий, в то время как другие, под влиянием голословных заявлений еп. Лазаря (Журбенко), считали необходимым исправить катакомбные посвящения хиротесиями.

По поводу формы приема «секачевцев» в общение в РПЦЗ имеется два Определения – одно Соборное и одно Синодальное.

В мае 1990 года Архиерейский Собор РПЦЗ рассматривал возможность принятия в общение «секачевского» епископата в сущем сане (т.е. без хиротесий) и Определил, что на основании имеющихся в Синоде РПЦЗ архивных данных не может с уверенностью признать каноничность «секачевской группировки».

Это решение на Соборе, было принято на фоне скудости имеющихся в архиве Синода данных и до того, когда были рассекречены архивы КГБ и стали доступны для изучения факты, подтверждающие происхождение Поздеево-Секачевской ветви Российских катакомб от Святейшего Патриарха Тихона. Так же на решение Собора повлияло заявление еп. Илариона (Капрала), тогда секретаря Синода РПЦЗ, о том, что у него где-то имеются неопровержимые доказательства неканоничности «секачевцев». Как впоследствии оказалось, этими «доказательствами» еп. Илариона была справка, полученная им от «катакомбного» еп. Лазаря (Журбенко).

Таким образом, в результате отсутствия документальных доказательств хиротоний, как ставленные граматы ( в СССР наличие подобного документа при обыске грозило бы владельцу, если не смертным приговором, то уж точно длительным сроком заключения, по причине чего ставленные граматы в катакомбах не раздавались) и в результате анти-секачевской деятельности еп. Лазаря (Журбенко), естественное слияние самой многочисленной Российской катакомбной ветви ИПЦ с РПЦЗ было сорвано, выставленными со стороны РПЦЗ каноническими препонами.

Разъяснением и интерпретацией Соборного Определения РПЦЗ мая 1990 года относительно формы приема в общение Поздеево-Секачевцев стало Определение августовской сессии Синода РПЦЗ того же 1990 года, в котором говорится:

«...Архиерейский Синод РПЦЗ не находит возможным, ввиду отсутствия (или не предоставления ими) должных доказательств ( т.е. ставленных грамат – прим. автора), признать действительность апостольского преемства и каноничность рукоположений этих подпольных иерархий ... В связи с этим «Архиерейский Синод РПЦЗ определяет, что ... клирики вышеуказанного посвящения желающие войти в общение с Русской Православной Церковью Заграницей, должны урегулировать свой канонический статус посвящением от рук архиерея, признанного Русской Православной Церковью Заграницей»

Не случайно сказано в Синодальном Определении:

1. «Клирики вышеуказанного посвящения» - посвященными и клириками не называют тех, кто не имеет не себе апостольского преемства, но только тех кто его имеет, но, возможно, требует некоторого восполнения. Так в свое время в СССР был тайно посвящен только одним епископом РПЦЗ Варнавой (Прокофьевым) - и тоже, если не ошибаюсь, на момент хиротонии без ставленной граматы, во епископы будущий основатель раскольничьей РИПЦы Лазарь (Журбенко). Его посвящение не было с канонической точки зрения правильным и для полноты должно было быть урегулированным и восполненным через хиротесию, которая была совершена над епископом Лазарем гораздо позже, во время его первого визита в США в Синодальном Соборе в Нью-Йорке.

2. «Урегулировать свой канонический статус» - в случае самосвятства иерархии, т.е. отсутствия апостолького преемства, поставленные лица не обладают каким бы то ни было каноническим статусом. Урегулировать, т.е. исправить канонический статус, возможно только в том случае, если таковой есть и нуждается в исправлении хиротесиею. Следовательно Определение Синода РПЦЗ 1990 года не отрицает наличия определенного канонического статуса у иерарахии Поздеево-Секачевской ИПЦ.

Из сказанного становится ясно, что Определение Синода РПЦЗ 1990 г.предписывает прием «секачевцев» в общение через хиротесию. Именно так это определение Синода РПЦЗ было интерпретированно на сентябрьской сессии ВВЦУ РПЦЗ.

Следовательно прием в состав Совещания Российских Преосвященных юрисдикции РПЦЗ епископов «секачевского» посвящения Иоанна (Зайцева) и Афанасия (Савицкого), осуществленный ВВЦУ в сентябре 2008 года через соборную хиротесию, совершенную сонмом епископата РПЦЗ, строго соответствует духу и букве Соборного и Синодального Определений РПЦЗ мая и июля 1990 года.

Со времени Определений РПЦЗ 1990 года прошло немало времени и некоторые важные факты относительно происхождения «секачевской» иерархии , которые ранее не были известны в РПЦЗ, или подвергались адептами лазаревского раскола сомнению, стали известны.

Сейчас, вне всяких сомнений мы можем утверждать, что «секачевцы» ведут свое апостольское преемство и происхождение через Епископа Серафима (Поздеева) от Свят. Патр. Всероссийского Тихона.