December 3rd, 2016

ГРАФ ОРЛОВ

Памятник красному иуде Воровскому

Оригинал взят у sergedid в Памятник Воровскому
Памятник коммунистическому бандиту В. В. Воровскому на Лубянке.



Автор – Янкель (по другим источникам Михаил) Кац. Сведений о нём сохранилось крайне мало. Он не был профессиональным скульптором, но являлся одним из близких друзей Вацлава Воровского, поэтому добился, чтобы памятник поручили выполнить именно ему.
О «странной позе Вацлава Вацлавовича» в интернете можно прочитать много всякого...
Что «друг по-дружески удостоил своего друга именно такой необычной позой – может, у него были свои счеты, кто знает, ведь всякое бывает между теми, кто называет себя „другом“».
Что «необычная поза, в которой изображен Воровский – дань импрессионистским наклонностям скульптора, стремившегося добиться живости изображения».
Что Воровский изображен «во время спора со своим оппонентом».
Но всё это – брехня, дурацкий треп.
Всё было гораздо интереснее.
Сначала эта фигура была изготовлена из воска. И позабыта автором на подоконнике. И там – под жаркими солнечными лучами сквозь оконное стекло – поплыла, и ее всю скрючило.
И тут автор помер. И памятник отлили в бронзе таким, каким он был обнаружен.

То-то этот памятник всегда восхищал меня – с самого детства!

М. П. Арцыбашев писал:
Воровский был убит не как идейный коммунист, а как палач... Убит как агент мировых поджигателей и отравителей, всему миру готовящих участь несчастной России.

А вот как выглядело это место прежде:





ГРАФ ОРЛОВ

Искоренением доморощенного имябожничества возродим в стране животрепещущий исихазм!

Оригинал взят у ortorussia в Искоренением доморощенного имябожничества возродим в стране животрепещущий исихазм!
Мы - на пороге исихастского возрождения!
Но - пока мы в упадке, и у нас нет ни сил, ни возможностей к ведению богословских дискуссий, и мы заключили своего рода мораторий на тему имябожия - имяславия.
Мы будем создавать воскресные школы для детей и для взрослых,чтобы не стать смехотворными в этом вопросе. В этом базисе у нас насущная потребность.Здесь у нас еще не сеяно, и даже - не пахано.
Имябожники!  Архиепископ N, епископ NN,  миряне А.,  А,  еще один A , и - кто там еще?
Вы  держитесь там, хорошего вам настроения, здоровья  и - свечения.
А мы хотим по-другому светиться!
А - теперь спрячем улыбку. Не до улыбок тут.
Этим имябожникам на самом деле нужно с помощью спецслужб окончательно распылить нашу церковь.Они - не сознательно, конечно,способствуют "органам", но энергично и слаженно выполняют работу спецслужб по выставлению нашей церкви на посмешище!
Еще они смеют осуждать Первоиерарха РПЦЗ в каких то там ересях.И, - упаси,Господи, деканонизировать нашего достойнейшего первоборца с их ересью.
А еще они противятся целесообразной (иногда) государственной регистрации приходов.Не сомневайтесь - они хотят этим деканонизировать и уничтожить саму Церковь!
Цель упомянутых имябожников нам понятна - это цель самого сатаны. Поэтому надо как можно скорее освободиться от них. Всем  от этого  станет только лучше.
Им  бы - покаяться, но я  в это в силу этих обстоятельств не верю.
Господа, исихастское возрождение без этих  доморощенных имябожников - на пороге.
Будем же работать для этого гармонично: возродим догматику, канонику и исихию.
Соединимся для этого воедино !
По мотивам :
http://afanasiy.net/epyskop-kamensk-uralskyi-y-sybyrskyi-evgenyi-o-sporah-s-ymiabojnykamy

+++

Увы, ничего серьезного и достойного основного догмата христианской веры в сем опусе от епископа РПЦЗ(В-Ф) Евгения (Пампуры) найти мне не удалось.На самом деле имяборчество стало духовным инструментом ускорения апостасии в Церкви,приведшей Ее к нынешнему плачевному состоянию...


"Глубочайшее отступление от православного мудрования я вижу в так называемом имяборчестве, т. е. в том мировоззрении, которое проведено было в известном послании Свят. Синода "всечестным братиям, во иночестве подвизающимся", опубликованном в мае 1913 года, и в приложенных к нему докладах.
Исключительный по своей значительности и таинственности вопрос о страшном и святейшем Имени Божием был тогда разрешен Свят. Синодом с изумительным легкомыслием по отношению к непостижимому Имени Божию и жестоковыйностью относительно афонских иноков..."  Новомученик Михаил Новоселов.


"Не за хулу ли на страшное Имя Божие иерархия наша несет тяжелые удары, начиная с первых дней революции? Не эта ли хула является причиной того бессилия, того как бы параличного состояния, в котором находятся наши правящие иерархи, сами сознающиеся в этой параличности, хотя и не сознающие, кажется, причины ее? Словесное стадо разбредается и разбегается в разные стороны, увлекаемое "в научения различна и странна", а кормчие Церкви, словно богаделенские старички, только поглядывают из окон своей богадельни на словесных овец, которым вместо единой, строгой, вековечной, живой и животворящей Истины Православия предлагаются многообразные суррогаты гуманистической морали, мелодраматической проповеди, богослужебной лжеэстетики, а в последнее время "социалистическое христианство". Новомученик Михаил Новоселов.

ГРАФ ОРЛОВ

20 лет строгого режима за намерения

Оригинал взят у avmalgin в 20 лет строгого режима за намерения
В.Путин: Пожалуйста, Сокуров Александр Николаевич.

А.Сокуров: Благодарю за возможность выступить...

...Мы сегодня ни в документальном кино, Владимир Владимирович, ни в игровом кино недополучаем серьезных, больших картин, которые отражали бы всю сложность, а может, и противоречивость нашей жизни. Боятся люди, опасаются и молодые люди, в том числе, и опасаются те, кто могли бы финансировать это производство.

Мы ничего не имеем сегодня в документальном кино о политическом процессе современной России, о политической борьбе современной России, мы ничего не имеем о внешнеполитической деятельности России, наших национальных фильмов, ни игровых, ни документальных фильмов. Поэтому мне кажется, что надо вообще обратить внимание на то, что мы очень часто гражданскую активность человека, искренность, открытое поведение молодого человека воспринимаем как политическое, антигосударственное поведение и преступление. Это недопустимо в России, это недопустимо в демократической стране, на мой взгляд...

У меня есть сердечная просьба к Вам, Владимир Владимирович, как у гражданина России, как у режиссера. Давайте решим проблему Олега Сенцова. 20 лет, украинский режиссер, 20 лет лагерей, в северном лагере сидит парень. Мне стыдно, что мы до сих пор не можем решить эту проблему. Умоляю Вас, найдите решение этой проблемы. Это невозможно. Режиссер, он должен со мной сражаться на кинофестивалях, если у него другая, в том числе, политическая точка зрения, но не сидя в нашей арктической практически, на севере тюрьме. Обидно и горько, что я вынужден об этом говорить.

И еще раз хочу поблагодарить за возможность, которую предоставляет государство для дебютирования молодым людям, моим соотечественникам. Еще раз хочу сказать, это главная цель моей жизни – помощь этим людям. Давайте помогать им. Мы предрасположены к кинематографу, русские люди, в этом гениальность наша выражается, мы можем делать кино, и нам никогда не было стыдно ни за советское кино, и не будет стыдно за тот кинематограф, который сегодня создается, и который будет в будущем.

Спасибо большое. Извините, если что‑то не так.

В.Путин: Спасибо.

Начнем с последнего, по поводу Сенцова. Мы должны исходить из того, что мы живем в правовом государстве, и вопросы такого рода, конечно, должны решаться судебной системой. Что касается его творчества, то он осужден не за творчество, а за то, что он взял на себя совершенно другие функции, как утверждают органы следствия и суда, а именно фактически посвятил свою жизнь террористической деятельности.

А.Сокуров: Владимир Владимирович, но это же тяжелейшая политическая коллизия была. Разве простой человек просто так, простой эмоциональный молодой человек, разве он может понять хитросплетения и сложности политического момента?

В.Путин: Дело совершенно не в его позиции. Дело совершенно не в том, что он думает по поводу событий, которые произошли в Крыму. Дело в его намерениях и в подготовке противоправных действий, в результате которых могли пострадать наши с вами граждане.

А.Сокуров: Владимир Владимирович, по‑русски, по‑христиански милосердие выше справедливости. Умоляю Вас. Милосердие выше справедливости. Пожалуйста.

В.Путин: По‑русски и по‑христиански мы действовать в этой ситуации не сможем без решения суда. Решение суда состоялось. Да, есть определенные правила и нормы, которыми можем воспользоваться, но для этого нужно, чтобы созрели соответствующие условия.

А.Сокуров: Помогите.

В.Путин: Повторяю еще раз, никто его не осуждал за его взгляды, за его позицию. Осуждение произошло за его намерения совершать действия, которые законом относятся фактически к действиям террористического характера и которые могли повлечь за собой тяжелейшие последствия для наших граждан. Вот в этом дело, а не в его какой‑то позиции. На позицию все имеют право, и никто за это его бы не осуждал. Только в этом, поверьте мне, только в этом дело. Там есть и другие фигуранты, и Вы знаете, их сейчас время от времени отлавливают, в этом проблема.

А.Сокуров: На нем смертей нет, нет гибели. И я уверен, что этого бы не произошло.

В.Путин: Слава Богу, что нет, но могли быть, если бы ему позволили осуществить его намерения. В этом проблема. Совершенно дело не в том, Александр Николаевич, что он как‑то думал иначе, чем мы с Вами по этой теме, совершенно не в этом. Но тем не менее, спасибо, что Вы обратили на это внимание, знаю, что это вопрос чувствительный, буду иметь это в виду.


ОТСЮДА

ГРАФ ОРЛОВ

Мировая элита усиленно готовится к катастрофам

Оригинал взят у wod_1958 в Версия из серии *очередной конец света*. Мировая элита усиленно готовится к катастрофам
поддавшись сообщениям в инете, наскреб бабок и купил мешок муки для выпечки хлеба, теперь еще бы тон 5 угля купить и можно с дома почти и не выходить, по утрам и в обед отвести старшего в школу и забрать из школы - можно сказать, что к очередному концу света подготовился - только не понятно какого конца света этого или того.
==================================
Оригинал взят у shabdua в Мировая элита усиленно готовится к катастрофам

'Insiders' Give Us More Ominous Signs Of Something Really Bad Coming - What DO They Know We Don't Know?

Интересно, чем можно объяснить последние поступающие сообщения и новости описанные ниже, в том числе на Drudge Report .

Одно из сообщений от WND называется "Что они знают? Мега-богатые готовятся к катастрофе" , в нем нам рассказывают, что в данный момент мы наблюдаем "зловещий знак для социальной стабильности", когда мега-богатые вдруг становятся 'самыми рьяными выживальщиками' в Америке. Представьте себе, что люди обладающие почти бесконечным запасом денег вдруг начинают готовится к тому, о чем мы молимся, что бы ЭТО никогда не произошло, но ЭТО выглядит все более вероятным с каждым днем, по крайней мере по мнению тех кто с деньгами, и которые готовы тратить миллионы на всякие укрытия и “дома будущего”, предназначенные для выживания.

Collapse )

ГРАФ ОРЛОВ

Примерка свободы на себя. Неромантический облик Кубы

Оригинал взят у petroleroii в Примерка свободы на себя

Юлия Баканова
В 90-м, когда моего отца отправили работать на Кубу, Фидель был у власти уже 31 год. Первое, что поразило в Гаване - число подростков-попрошаек. Стаи и одиночки, их было много, очень много, а туристов мало. И если что-то перепадало одной стае, нужно было ещё суметь добычу удержать - остальные не собирались стоять в очереди, подаяние могли и отнять в подворотне.

Гавана была похожа на декорации к арт-хаусному фильму: остатки испанских замков разрушались, возведённые американцами небоскребы пугали запущенностью, по дорогам ездили редкие яркие звероящеры в основном производства советского автопрома. Или страшные остовы ПАЗиков - без окон, без дверей, ощетинившиеся шоколадными конечностями. Всё залито солнцем. И приправлено вытатуированным на сердце "Куба - любовь моя!".

Городок Моа, где отец трудился на комбинате, встретил нас коротким инструктажем от дяди Лёши: "Хотите чтоб что-то вам сделали сегодня, а не маньяна (завтра) или порломаньяна (послезавтра), готовьте рейхало (подарок). Дядя Лёша говорил "рыгало" и громко смеялся.
Получить постельное белье - взятка, оформить бумаги - взятка, попросить три ключа от двери собственного дома - взятка. Ну, как взятка. Банка тушёнки, пачка печенья или немного конфет. "Не развращайте туземцев, - напутствовал дядя Лёша, - нам тут ещё коммунизм строить, много не давайте!"

Мы прибыли на остров Свободы в смутные времена, когда никаким дустом окопавшихся здесь советских специалистов на Родину не выкуришь, а потому места в отстроенном чехословаками элитном закрытом городке нам не хватило. И мы полностью погрузились в местную жизнь.
Кубинец получал от правительства типовую квартиру в пятиэтажке, с одинаковой фанерной мебелью, холодильником, плитой и телевизором советского производства. Он приходил в эту жизнь голодранцем, с узелком личных вещей перемещался с казенной квартиры на квартиру и уходил, не оставляя наследства.

Иметь земельный участок - запрещено, иметь личный транспорт можно только отдельным категориям служащих, ловить рыбу, собирать раковины, кокосы и любые фрукты - нельзя, это собственность государства. На тропическом острове, где всё росло с утроенной силой, а океан мог прокормить каждого, кубинец сидел на сухом пайке. При изобилии морских гадов, главным праздничным блюдом являлась жареная курица с гарниром из риса и бобов. Потому что курица выдавалась раз в месяц.

По тархете (социальной карте) на семью из двух взрослых и ребёнка на месяц кубинец мог получить:
Половая тряпка - 1 шт
Мясо - 2 кг
Курица - 1 шт
Рис - 2 кг
Бобы - 2 кг
Яйца - 12 штук
Хлеб, картошка, бананы - минимальное количество, так, чтобы не опухнуть от голода.
Просто пойти в продуктовый магазин и что-то купить кубинец не мог - только паёк. Он мог зайти в магазин бытовой техники и посмотреть, как в музее, на товар, подсчитать, сколько сотен лет он должен работать, чтобы купить телефон или телевизор.
Кроме шуток, при универмагах были продавцы-экскурсоводы, что водили и просто показывали.

Однажды в Сантьяго нам с мамой приглянулся термос на витрине огромного универмага. Такой толстый термос, чудовищный, расписанный ядовитыми пионами. Магазин уже закрывали две синьоры, мама лихорадочно рылась в сумке, но смогла найти лишь шесть крошечных карамелек. За эти конфеты нам открыли магазин, продали термос и сожалели, что не могут помочь чем-то ещё.

Раз в неделю в дома кубинцев давали воду. Ставить цистерны-накопители на крышах разрешалось только советикам, поэтому у нас вода была всегда. А кубинцы крутились, как могли. На комбинате, где работал отец, зарплата у всех была одна - 125 песо. Уборщица ты или бригадир, роли не играет. Пройдите в кассу, у нас все равны. Отношение к труду было соответствующее. Зато всем полагался бесплатный обед - пол бутылки молока и булочка.

На помойке возле дома мы как-то подобрали облезлого, но злого, как дьявол, котёнка. В руки он дался только потому, что бок был ошпарен и сил на борьбу не осталось. Мы его выходили, хоть и не получили в ответ ни капли расположения. Примерно через месяц котёнок снова удрал на помойку, где и был забит камнями - местные подростки не любили конкуренции в хлебных местах.

Нелегально купить продукты или выменять на поделки кубаши могли у нас. Поэтому в подъездах постоянно сновали челноки. Тут нужен был глаз да глаз - обворовывали они виртуозно. Хотя иногда мне казалось, что мама специально оставляла вещи в коридоре. Наш холостой сосед дядя Олег любил поговорить о распущенности кубинок. К нему часто по ночам приходили женщины, обычно он расплачивался курицей. Была одна дама, что нравилась ему особенно. Ее мужа на шухере мы чаще всего видели у подъезда.

Самое интересное, что советики смотрели на эту жизнь, получали бОльший паёк, гоняли вороватых кубашей, продавали им еду, получали секс за еду, могли решить любую проблему за еду - и по-прежнему считали Фиделя героем. Они принимали условия, при которых становились паханами на зоне легко и свободно, распевая под гитару песни о команданте.

Мне было 12 лет, я часто включала телевизор, чтобы заглушить беспрерывный ор соседского попугая. По телевизору выступал Фидель. Он любил делать это на свежем воздухе, на площади можно было собрать много народу. Под палящим солнцем люди стояли и слушали, как фигура в военной форме выкрикивает лозунги. Чем хуже становилась международная обстановка, тем дольше он говорил. Час, два, три, четыре, пять, шесть. Однажды он говорил 12 часов. Наши кубинские друзья рассказывали, что люди падали в обморок и никто не смел им помочь.

Мы сдружились с двумя студентками из Мединститута. Айда и Дильбис. Высокая мулатка и толстенькая рыжая девица. Будущие врачи - элита страны. Они жадно слушали рассказы о мире, в ответ говорили нам о том, что для плохо образованных соотечественников единственный способ достойно существовать - это армия. Еда, одежда, казарма - полная упаковка. Поэтому и девочки и мальчики маршировали с надеждой на светлое будущее.

Когда отношения Союза и Кубы резко испортились, советикам была поставлена задача в 24 часа убраться оттуда. Фидель дал добро на линчевание, имело смысл поторопиться. Уже на пороге автобуса мы увидели плачущую Айду. Она сказала, что Дильбис арестовали. Прошло 25 лет, а меня до сих пор трясёт от беспомощности.

Романтизация тиранов гнилая привычка. Так часто мы делаем героев из подонков и подонков из героев. Фидель правил с 1959 по 2011. Потом пришел Рауль, он был из того же гнезда стервятников, но первое, что он сделал - отпустил узду. В 2011 году кубинцы узнали, что есть Интернет. Пусть пока и только внутренний. В 2011 году они узнали, что можно купить мобильный телефон и позвонить близким. Это стало огромным откровением для нации. Вот ЭТО, понимаете?

В песне прекрасной кубинской группы Буэно Фе есть строки: "Мы можем увидеть Луну через телескоп, но не имеем права узнать, что происходит рядом. Мы остров, во всех смыслах его одиночества".

Если кому-то это кажется свободой, пусть примерит на себя.

Версия из серии *очередной конец света*. Мировая элита усиленно готовится к катастрофам

поддавшись сообщениям в инете, наскреб бабок и купил мешок муки для выпечки хлеба, теперь еще бы тон 5 угля купить и можно с дома почти и не выходить, по утрам и в обед отвести старшего в школу и забрать из школы - можно сказать, что к очередному концу света подготовился - только не понятно какого конца света этого или того.
==================================
Оригинал взят у shabdua в Мировая элита усиленно готовится к катастрофам

'Insiders' Give Us More Ominous Signs Of Something Really Bad Coming - What DO They Know We Don't Know?

Интересно, чем можно объяснить последние поступающие сообщения и новости описанные ниже, в том числе на Drudge Report .

Одно из сообщений от WND называется "Что они знают? Мега-богатые готовятся к катастрофе" , в нем нам рассказывают, что в данный момент мы наблюдаем "зловещий знак для социальной стабильности", когда мега-богатые вдруг становятся 'самыми рьяными выживальщиками' в Америке. Представьте себе, что люди обладающие почти бесконечным запасом денег вдруг начинают готовится к тому, о чем мы молимся, что бы ЭТО никогда не произошло, но ЭТО выглядит все более вероятным с каждым днем, по крайней мере по мнению тех кто с деньгами, и которые готовы тратить миллионы на всякие укрытия и “дома будущего”, предназначенные для выживания.

Collapse )
ГРАФ ОРЛОВ

ПРИНЯТО СЧИТАТЬ, ЧТО В РОССИИ ВСЕГДА ЕЛЕ ЕЛЕ СВОДИЛИ КОНЦЫ С КОНЦАМ, что русский народ жил бедно:

"Щи да каша - пища наша". Как было на самом деле, что говорили иностранцы побывавшие в России? И как жила просвещенная Европа в одно время с "дикой Московией" ...
Вот что пишет венецианский торговец и дипломат Барбаро Иосафат, в 1479 году побывавший в Москве: «Изобилие хлеба и мяса здесь так велико, что говядину продают не на вес, а по глазомеру. За один марк вы можете получить 4 фунта мяса, 70 куриц стоят червонец, и гусь не более 3 марок. Зимою привозят в Москву такое множество быков, свиней и других животных, совсем уже ободранных и замороженных, что за один раз можно купить до двухсот штук». Секретарь австрийского посла в России Гвариента Иоанн Корб, бывший в России в 1699 году, также отмечает дешевизну мяса: «Куропатки, утки и другие дикие птицы, которые составляют предмет удовольствия для многих народов и очень дороги у них, продаются здесь за небольшую цену, например, можно купить куропатку за две или за три копейки, да и прочие породы птиц приобретаются не за большую сумму». Соотечественник Корба, Адольф Лизек, состоявший секретарем при австрийских послах, бывших в Москве в 1675-м году, и вовсе отмечает, что «птиц так много, что жаворонков, скворцов и дроздов не едят».



Это еще посмотреть надо, кто жил плохо, а кто хорошо.
ГРАФ ОРЛОВ

Дружба народов

Вот они...готовятся к зачистке мира от крепких христианских родов, национально мыслящих, еще старой закваски. Таких не переделать, а только убить. Зачистка производилась посредством военных действий. Конечно же Сталин "проморгал" вторжение Вермахта....ибо превосходство СССР над Германией в технике и воен- ной силе было десятикратным.... Потому Сталин и подставил своих под удар (все они "тварями" неверными СССР были). Всем была интересна затяжная войнища со множеством жертв... И если при Царе Николае 11 немцы в Россию не вошли, то при "гениальном" Генералиссимусе до Урала все в руинах и развалинах....трупах и крестах на могилах.

ГРАФ ОРЛОВ

Питерские менты похищают студента

Признаюсь, не доверяю я этому хлюпику Сотнику, хотя он и показывает зверства режима... деланно все как-то, показно. Режиму тоже нужны такие Сотники, журналюги своими репортажами запугивают население....Похоже на лажу.

ГРАФ ОРЛОВ

Преступления Жукова

Особая Слава в Сов. Союзе всегда доставалась подонкам... чем мерзее, тем выше статус. Держава то, Красного Дракона!



Ну, робяты впору надевать "георгиевские"
ленточки, которые переделаны в СССРФ именно в "честь" Гергия Жу.
ГРАФ ОРЛОВ

Товарищщщ...

Гнусное, усатое рыло вякнуло речь, над которой льют крокодиловы слезы тучи совпатриотов...



Тов. Сталин поднял тост за русский народ,
умастивший своими телами половину безкрайней страны, до Урала, из-за преступного, вероломного правления страной...
ГРАФ ОРЛОВ

Как убивала «красная» Россия. Процедура смертной казни в 1920–1930-х годах



Смертная казнь в Советской России надолго стала бытовым явлением, и документы, относящиеся к этой теме, в изобилии обнаруживаются в ставших доступными архивных фондах. Регламент. «Небрежность при расстреле». Терминология. «Погрешности исполнения». Штучная должность.

Академик Д.С. Лихачёв как-то сказал, что одна из главных проблем нашей страны в том, что миллионы людей в России небрежно похоронены …

В конце XIX столетия штатных палачей в огромной империи можно было пересчитать по пальцам. Затем ситуация изменилась. Революционный террор периода первой русской революции вызвал жестокую реакцию властей: виселицы и расстрелы стали обыденным явлением, причём для расстрелов осуждённых военнополевыми судами использовались обычные солдатские взводы. За 1905 – 1908 гг. и первые три месяца 1909 г. военно-окружные и военно-полевые суды вынесли революционерам (в том числе многочисленным эсеровским террористам) 4.797 смертных приговоров. Исполнено было – 2.353. Назвать эту цифру экстремально высокой тем не менее сложно: число погибших при террористических актах оказалось в несколько раз больше, чем расстрелянных за государственные преступления. [1]

Третья российская революция оказалась самой реакционной из всех возможных. Разрушительная её сторона оказалась самодовлеющей. И это самым роковым образом сказалось на всех сторонах российской жизни, сорвавшейся в штопор многолетнего террора. Советское государство создавалось карьеристами, идеалистами и палачами для обслуживания интересов именно карьеристов и палачей.

После семнадцатого года началась совершенно новая страница в отечественной карательной практике. Массовое уничтожение «враждебных элементов» в пореволюционные годы породило разветвлённую расстрельную «промышленность», охватившую, по-видимому, десятки тысяч исполнителей. Смертная казнь в Советской России надолго стала бытовым явлением, и документы, относящиеся к этой теме, в изобилии обнаруживаются в ставших доступными архивных фондах.

Регламент


При старом режиме осуждённых к смертной казни вешали либо расстреливали. После большевистской революции власти остановились на расстреле как наиболее быстром и удобном способе, идеальном для массовых экзекуций. Поскольку до начала 1920-х гг. судебного кодекса и прокурорского надзора не существовало, то в процедуре осуждения, исполнения приговора и захоронения могли быть различные варианты.

Так, осуждённых к высшей мере наказания могли подчас казнить публично. Именно таким образом были расстреляны бывшие царские министры в сентябре 1918 г. В те же дни по указанию председателя ВЦИК Я.М. Свердлова комендантом Кремля П.Д. Мальковым в присутствии жившего в Кремле поэта Демьяна Бедного прямо в гараже была расстреляна Фанни Каплан, причём труп террористки не был захоронен, а сожжён в железной бочке с помощью керосина.

Окончание гражданской войны способствовало оформлению процедуры исполнения высшей меры наказания. Если приговоры губернских и уездных чека часто исполнялись немедленно и без всяких апелляций, то военная юстиция оставляла осуждённому некий минимум времени для подачи апелляции. В конце 1920 г. появился приказ РВС Республики и НКВД №2611, подписанный Ф.Э. Дзержинским и К.Х. Данишевским, который гласил, что вынесенный трибуналами приговор должен быть исполнен через 48 часов со времени отсылки ревтрибуналом округа уведомления о приговоре в вышестоящий орган – РВТ Республики.


Процедура исполнения смертной казни в 1922 – 1924 гг. регламентировалась циркуляром Верховного трибунала РСФСР от 14 октября 1922 г., который в реальности постоянно нарушался. Изучение расстрельной практики вынудило власти ещё раз напомнить карательным структурам о следовании установленному порядку. В начале 1924-го на места прокурорам, председателям трибуналов и губсудов было разослано распоряжение Наркомюста СССР «о порядке расстрелов», из которого хорошо видны те нарушения, которые допускались при казнях.

В соответствии с этим документом Сибпрокуратура 5 февраля 1924 г. получила предписание «не допускать публичности исполнения», абсолютную недопустимость мучительных для осуждённого способов исполнения приговора, «а равно и снятия с тела одежды, обуви и т. п.». Предлагалось не допускать выдачи тела казнённого кому-либо, а предавать его земле «без всякого ритуала и с тем, чтобы не оставалось следов могилы».

Техника расстрелов и даже сами казни обычно тщательно скрывались от общества. Печатно о них объявляли исходя из политической конъюнктуры; в газетах периода гражданской войны постоянно с целью устрашения печатали списки осуждённых контрреволюционеров, впоследствии объявляли о расстрелах после открытых процессов, в том числе по чисто уголовным делам. Но получить документы о казни близкого человека его родственники обычно не могли. В декабре 1925 г. прокурор Сибкрая П.Г. Алимов отвечал на запрос красноярской окружной прокуратуры: «Сообщаю, что объявлять о приговорах по внесудебной расправе при применении высшей меры наказания может, на основании имеющихся сведений, Прокуратура в устной форме, выдача же по этому поводу письменных справок не допускается».

3 февраля 1926 г. Алимов получил сообщение прокурорских работников из Иркутска о многочисленных заявлениях родственников осуждённых к расстрелу во внесудебном порядке, которые просили выдать соответствующие справки, чтобы получить развод, установить опеку, вернуть вещи … Несмотря на прокурорское указание, Иркутский губотдел ОГПУ «всячески уклонялся» от устного объявления решения о ВМН, направляя родственников расстрелянных в прокуратуру либо объявляя им, что осуждённый «отправлен в Соловки». (Фраза о «Соловках» была очевидной предшественницей знаменитой формулы «10 лет в дальних лагерях без права переписки».) Алимов написал: «Сделать указание». [2]

Ачинский окружной прокурор Г.Н. Митбрейт 7 марта 1927 г. запрашивал крайпрокуратуру, что делать с обращениями родственников расстрелянных в период кампании борьбы с бандитизмом. Он сообщал, что Ачинский окротдел ОГПУ, «ссылаясь на директиву… по линии ПП ОГПУ, указывает на то, что расстрелы, произведённые в кампанию по борьбе с бандитизмом, объявлению не подлежат вообще».

В ответ исполнявший обязанности Сибкрайпрокурора Пачколин 25 марта 1927 г. всем окружным прокурорам разослал указание объявлять родственникам о расстрелах их близких только устно, а выдачу свидетельств о смерти должны были взять на себя подотделы ЗАГС в окрадмотделах. 19 апреля того же года Пачколин разъяснял Ачинскому окрпрокурору, что «одежда расстрелянных родственникам их выдаче не подлежит». Правда, на следующий день Пачколин запросил прокуратуру при ОГПУ СССР о законности запрета выдавать родственникам вещи осуждённых к расстрелу. Через три недели из Москвы ответили, что вещи казнённых «подлежат возврату».

Но эта норма не отличалась устойчивостью: 22 марта 1933 г. в г. Каинске (Куйбышеве) Запсибкрая комендант барабинского домзака А. Крышка и райпрокурор П.И. Гуселетов после казни осуждённого составили акт о том, что «старый полушубок, старая меховая шапка, зипун старый и старый пиджак, оставшиеся после расстрелянного (А.Ф.)Агапитова, переданы на хранение Барабинскому ИТУ».

Традиционная советская волокита приводила к тому, что ЗАГСы не получали справок о расстрелах от Центрального архивного управления НКВД и не могли отвечать на запросы граждан. В связи с этим летом 1927-го прокуратура при ОГПУ дала распоряжение местным органам ОГПУ самим выдавать ЗАГСам справки о приведении приговоров в исполнение. Чекисты избегали сообщать прокуратуре какие-либо данные о своей деятельности. По словам минусинского окрпрокурора, во время кампании борьбы с бандитизмом окротдел ОГПУ отказал ему в предоставлении сведений по большинству приговорённых за второе полугодие 1927 г. [3]

Секреты расстрельной практики охранялись строго. В январе 1927 г. из Минусинского исправтруддома был досрочно освобождён Л.В. Петрожицкий, который, однако, вскоре оказался под следствием за антисоветскую пропаганду: властям стало известно о его рассказах о расстрелах осуждённых органами ОГПУ прямо в тюрьме. Это нарушало как тайну процедуры казни, так и правило, установленное прокуратурой в 1924-м о необходимости присутствия прокурора в момент расстрела осуждённого – «с целью наблюдения за правильностью его (приговора – А.Т.) исполнения». 2 июля 1927 г. Сибпрокуратура обратилась к полпреду ОГПУ Заковскому с просьбой наложить взыскания на виновных «в несоблюдении правил приведения приговоров в исполнение» и указать окротделам сообщать в местные прокуратуры о времени и месте расстрелов, чтобы прокурор мог присутствовать при казни. [4]

Расстрелы, которые осуществлялись тройками в первой половине 1930-х гг., также были строго секретными. В июле 1937 г. приказ НКВД СССР №00447, положивший начало «массовым операциям», особо предписывал сохранять полную секретность с вынесением и объявлением приговоров троек. В соответствии с директивой НКВД СССР №424, подписанной М.П. Фриновским, осуждённым тройками и двойками приговор не объявлялся – чтобы избежать возможного сопротивления – и о расстреле они узнавали только на месте казни. (Неизвестно, существовала ли подобная директива в практике ЧК, но в первые годы советской власти осуждённых зачастую «ликвидировали», не сообщая им о приговоре.)

25 августа 1937 г. наркомвнудел Татарской АССР А.М. Алемасов отдал распоряжение начальнику Чистопольской опергруппы П.Е. Помялову расстрелять десятерых осуждённых. Алемасов особо указал, что объявлять осуждённым решение тройки не нужно. Это правило часто действовало и в отношении тех, кого судила военная юстиция – тайные приговоры о высшей мере наказания выездной сессии Военной коллегии Верхсуда СССР, вынесённые в Орле в августе 1938 г., маскировались словами председательствовавшего на заседаниях А.М. Орлова: «Приговор вам будет объявлен». В Новосибирске работники военного трибунала говорили обвиняемым, что приговор им будет объявлен в камере.

Специфическим образом в 1937 – 1938 гг. оформлялись приговоры на многих видных сотрудников НКВД, в том числе бывших. В их следственных делах отсутствуют как протоколы об окончании следствия, так и приговоры. Чекистов уничтожали в так называемом «особом порядке»: после утверждения Сталиным и ближайшими членами его окружения расстрельного приговора жертву без всякой судебной процедуры несколько дней спустя выдавали коменданту военной коллегии Верховного Суда СССР с предписанием расстрелять.

Все эти предписания выполнялись от руки, что говорило об особой секретности данной категории расстрелов. В качестве основания для приведения в исполнение приговора в подшитой к делу справке давалась глухая сноска на некие том и лист. Когда исследователи получили в своё распоряжение 11 томов «сталинских списков», то оказалось, что номера томов и листов из справок полностью совпадают с номерами тех томов и листов данных списков, где значились фамилии осуждённых.

Что касается объявления о судьбе расстрелянных по 58-й статье УК, то с 1937 – 1938 гг. родственникам дежурно сообщалось об осуждении их на «десять лет лагерей без права переписки». Новосибирский облпрокурор А.В. Захаров в 1940 г. критиковал этот порядок как дискредитирующий прокуратуру, ибо многие родственники, запросив ГУЛАГ и получив официальную справку, что такой-то среди заключённых не числится, добивались от работников НКВД устного признания о том, что осуждённый на самом деле был расстрелян, а потом устраивали скандалы в прокуратуре и, жаловался Захаров, обзывали прокурорских работников «манекенами». [5]

Публикация сталинских расстрельных списков показала, что многие лица, попавшие в них, осуждались к высшей мере повторно. Часть из них продлила жизнь сотрудничеством с НКВД. Так, внутрикамерный агент С. Е. Франконтель был осуждён по первой категории 27 февраля и 27 марта 1937 г., а Б.М. Оберталлер – 27 марта 1937 г. и 20 августа 1938 г. Подчас даже двойное включение в расстрельный список не означало уничтожения узника.

Ведущий агент-провокатор новосибирской тюрьмы С.Е. Франконтель был жив и в 1940 г., а бывший секретарь Алтайского губкома РКП(б) Я.Р. Елькович, с 1936 г. работавший внутрикамерным агентом УНКВД по Свердловской области, 27 февраля и 19 марта 1937 г. включался в списки осуждённых к ВМН, но впоследствии был осуждён к лишению свободы. Что касается известного агента-провокатора Ольги Зайончковской-Поповой, много лет доносившей на Тухачевского и других военных, то она, попав в расстрельный список от 31 августа 1937 г., уцелела: использовалась в качестве внутрикамерного осведомителя, а в 1939-м была освобождена. [6]

Многие известные деятели по инициативе Сталина неоднократно вычёркивались из одних списков, чтобы потом попасть в другие. Вероятно, что и они тоже оказывали услуги следствию. Так, М.И. Баранов с ноября 1937 г. по март 1938 г. оказывался в расстрельных списках пять раз. Три раза в них зафиксированы фамилии наркомпроса А.С. Бубнова (известно, что его подсаживали в камеру к П.П. Постышеву), комиссара госбезопасности Л.Г. Миронова, цекиста Н.А. Филатова (по некоторым сведениям, донёсшего о «совещании за чашкой чая», на котором в 37-м ряд членов ЦК обсуждали вопрос о снятии Сталина), наркома В.Н. Яковлевой, причём последней высшая мера в апреле 1938 г. была заменена на 20 лет заключения (это была награда за показания против Н.И. Бухарина на процессе «правотроцкистского блока»). В 1941 г. Яковлева снова оказалась в подобном списке и погибла в числе 157 узников Орловской тюрьмы.

В расстрельных списках, подготовленных для региональных троек, мог оказаться человек, уже умерший в тюрьме, что выяснялось только при составлении списков на приведение приговора в исполнение. Такие случаи фиксировались повсеместно, а на Колыме из осуждённых к высшей мере тройкой УНКВД по Дальнему Северу свыше 40 человек умерли до приведения приговора в исполнение, что было связано с сильным истощением заключённых-лагерников, которые составляли основной контингент осуждённых к расстрелу колымчан. [7]

«Лишних», то есть прокурора, судью и врача, присутствовать при внесудебной казни обычно не приглашали. Если казнь совершалась на основании судебного решения, прокурор мог присутствовать. В Москве прокурорские работники высшего ранга, включая А.Я. Вышинского, наблюдали за процедурой уничтожения видных государственных и военных деятелей, осуждённых военной коллегией Верховного Суда СССР. В апреле 1950 г. секретарь ЦК ВКП(б) Г.М. Маленков приказал ответственному контролёру КПК при ЦК ВКП(б) Захарову присутствовать при расстреле сотрудника охраны Сталина подполковника И.И. Федосеева, обвинявшегося в разглашении гостайны. Маленкову требовалось знать, не признается ли Федосеев перед казнью в разглашении неких важных сведений.

На местах при казнях зачастую присутствовал начальник отдела управления НКВД – если казнь производилась в областном или республиканском центре. Обычно это был глава учётно-статистического отдела. Начальник учётно-статистического отдела УНКВД по Новосибирской области Ф.В. Бебрекаркле (его как «подозрительного латыша» перед арестом уже не пускали на оперсовещания, но ещё доверяли присутствовать при казнях) рассказывал сокамернику, что расстреливаемые кричали: «Мы не виноваты, за что нас убивают?!» и «Да здравствует товарищ Сталин!»

В Татарии в сентябре 1937-го был отдан приказ фотографировать осуждённых и перед расстрелом сличать смертника с фотографией. При этом была ссылка на приказ НКВД №00212 от 9 июля 1935 г. В следственных делах управления ФСБ по Новосибирской области наблюдается большой разнобой: в большинстве дел фотографии отсутствуют, что касается осуждённых к высшей мере наказания, то фотокарточки налицо во многих делах 1921 г. и (не всегда) в делах первой половины и середины 1930-х.

Что касается периода «Большого террора», то фотографии обычно можно найти в делах только тех лиц, которых осуждала выездная сессия Военной коллегии Верховного Суда СССР. В делах номенклатурных лиц, казнённых по приговорам военной коллегии Верхсуда в Москве в 1937 – 1941 гг., фотографии встречаются примерно в половине случаев. [8]

Факт смерти казнённого обычно устанавливали сами оперативники, приводившие приговоры в исполнение, тогда как по правилам это должен был делать врач. Между тем известно, что практика расстрелов сталкивается порой с необычайной живучестью казнимых. Отсутствие врача во время казней приводило к захоронению живых людей, которые «на глазок» считались мертвыми.

Вот красноречивая выдержка из письма баптиста Н.Н. Яковлева председателю коллегии Всероссийского союза баптистов П.В. Павлову от 29 августа 1920 г., в котором живописалась расправа над отказниками от военной службы: «В Калаче были арестованы из 4 общ[ин] братья – одна часть баптисты и три евангельские христиане, всего 200 человек. Приехал трибунал 40(-й) дивизии и 100 братьев судили … 34 человека расстреляны, сначала ночью 20 человек, а потом на следующую ночь 14 человек; братья молились перед казнью, которая совершалась у могил. Некоторые, еще раненые, в агонии были брошены в могилу и зарывались живыми наскоро, одному удалось бежать, он, как очевидец, может лично подтвердить …»

А вот один из крайне редких для Западной Сибири 1930-х гг. случаев расстрела в присутствии врача. 8 августа 1935 г. начальник Каменской тюрьмы Классин, начальник раймилиции Кулешов, прокурор Добронравов и нарсудья Шулан расстреляли Г.К. Овотова. Врач судмедэкспертизы Соколов констатировал, что смерть осуждённого наступила только «по истечении 3-х минут». Это лишнее свидетельство того, что огнестрельное ранение головы далеко не всегда приводит к мгновенной гибели …

Местные власти, исходя из региональных особенностей, могли вносить определённые коррективы в процедуру расстрелов. Так, в Средней Азии в конце 1920-х – начале 1930-х гг. во время подавления басмачества приговоры над осуждёнными повстанцами полагалось исполнять только лицами той же национальности. [9] С точки зрения чекистов, такая «политическая корректность» помогала избегать возможных нежелательных толков среди многонационального населения о «пришлых чужаках», которые расстреливают «наших».

«Небрежность при расстреле»

Документы свидетельствуют, что в период гражданской войны во многих губчека практиковались расстрелы политзаключённых без всякого приговора. Так, работник Енисейской губчека Дрожников весной или в начале лета 1920 г. расстрелял в Красноярске (в подвале губчека) без суда и следствия гражданина Дергачёва, обвинённого в участии в контрреволюционной организации. Следователь Тюменской губчека Василий Колесниченко и несколько его коллег в ночь на 7 мая 1920 г. без суда и следствия расстреляли троих арестованных прямо во дворе губчека.

Власти хорошо знали о порядках, практикуемых в чекистском ведомстве. И недаром, ведь именно партийные структуры распоряжались не только жизнью, но и смертью советских людей. Сиббюро ЦК РКП(б) давало указания чекистам и трибунальцам, какую именно меру наказания вынести подследственным. Протоколы заседаний Сиббюро ЦК полны примеров прямого вмешательства главного органа власти Сибири в ожидавшиеся приговоры: одни ужесточались и по ним требовали расстрелять, другие, напротив, смягчались. Один из характернейших примеров – решение судьбы колчаковских министров весной 1920 г. Отметим, что в сентябре 1921 г. Сиббюро особо выделило из своего состава С.Е. Чуцкаева в качестве представителя в полпредство ВЧК – для совместного с чекистами санкционирования приговоров к высшей мере наказания. До того времени полпред ВЧК по Сибири И.П. Павлуновский единолично давал санкции на расстрелы осуждённых.

Власти были осведомлены как о тонкостях карательной практики, так и о сбоях в её осуществлении. Например, 12 января 1922 г. Сиббюро рассмотрело «дело Левченко, бывшего члена Омгубревтрибунала, допустившего небрежность при расстреле одного осуждённого, следствием чего оказалось, что осуждённый остался живым», постановив исключить его из РКП(б), а дело передать в ревтрибунал. [10]

Аналогичные случаи были и на Северном Кавказе в 1923 г., о чём свидетельствует рассмотрение в партийных контрольных инстанциях дела А.Н. Пронина, с 1919-го работавшего в ЧК-ГПУ, а с 1922 г. подвизавшегося в ревтрибуналах. В 1923 г. Пронин, будучи членом воентрибунала Терской области Северо-Кавказского военокруга, был осуждён «за допущение расстрела и зарытия живыми до постановления заранее» (формулировка хоть и косноязычная, но всё же весьма красноречивая – А.Т.). Эта оплошность в глазах начальства выглядела пустяком: в декабре 1924-го Пронин отбыл во Владивосток на должность помощника прокурора, а в следующем году был назначен юрисконсультом Амурского губотдела полпредства ОГПУ по Дальне-Восточному краю.

Все смертные приговоры, вынесенные судебными органами, могли быть обжалованы в вышестоящие инстанции. В ходе вспышки террора осени 1934-го, когда под предлогом борьбы с саботажем хлебозаготовок секретарь Запсибкрайкома ВКП(б) Роберт Эйхе получил от Политбюро ЦК ВКП(б) право лично утверждать приговоры о высшей мере наказания, произошёл случай с расстрелом Н.В. Лебина, осуждённого в крае и затем помилованного Москвой. За недосмотр пришлось отвечать председателю Запсибкрайсуда В.А. Бранецкому-Эртмановичу, которого сняли с должности и отдали под суд. Запсибкрайком ВКП(б) постановил, что Бранецкий совершил свой проступок «в момент исключительно тяжёлой работы» – и ограничился строгим выговором. В итоге наказание оказалось символическим: общественное порицание с запретом занимать руководящие судебные должности в течение двух лет. Бранецкий устроился в Москве (на 1936 г.) заместителем директора Всесоюзной правовой академии при ЦИК СССР, а затем работал в аппарате наркомюста СССР. [11]

«Погрешности исполнения»

Как заметил узник Бутырской тюрьмы В.Х. Бруновский, большинство смертников в середине 1920-х гг. дожидались исполнения приговора довольно долго, нередко по несколько месяцев, ибо ОГПУ предлагало обречённому человеку рассказать всё, что могло интересовать чекистов, любой компромат на любых людей. И только выжав осуждённого «досуха», чекисты приводили приговор в исполнение. Подобная практика характерна и для начала 20-х годов в Сибири, и для второй половины 30-х в Москве и других регионах. Даже в период террора некоторые осуждённые высокопоставленные узники получали отсрочку.

Так, знаменитый чекист и коминтерновец Б.Н. Мельников был осуждён к расстрелу в ноябре 1937-го, но один из лидеров Коминтерна Д.З. Мануильский официально попросил задержать исполнение приговора, так как смертник «мог бы ещё понадобиться». Мельников использовался как консультант по отделу международных связей Коминтерна (поскольку знал всю агентуру) и помогал руководить этим отделом прямо из камеры до июля 1938-го, когда надобность в его услугах отпала. Председатель спецколлегии Верховного суда РСФСР В.Н. Манцев был приговорён к расстрелу 25 декабря 1937 г., но оставлен в живых для того, чтобы в марте 1938-го дать показания на процессе «правотроцкистского блока». При повторном рассмотрении дела Манцев 22 июля 1938 г. был вновь осуждён к высшей мере наказания, но приговор исполнили почти месяц спустя. [12]

В 1937 – 1938 гг. тройка УНКВД по Новосибирской области не раз выносила решения о расстреле по групповым делам, «но осуждённые после этого длительное время допрашивались, так как следствие не было закончено, решение тройки в отношении этих лиц было приведено в исполнение через месяц и даже больше со дня его вынесения». По распоряжению начальника управления НКВД некоторые из осуждённых к высшей мере заключённых долгое время оставались в живых и использовались как свидетели обвинения, если соглашались оговаривать тех, кто отказывался признаться.

Нередко смертный приговор не исполнялся вовсе, причём причины такого милосердия оценить обычно можно только приблизительно. В начале 1920-х годов в сибирских губернских чека не была приведена в исполнение заметная часть смертных приговоров. Так, в самом начале января 1920 г. в Новониколаевске были приговорены к смерти по одному делу комвзвода РККА Н.М. Левин и дезертир Г.Ф. Мясников-Дальский, похитивший у него документы – последнего расстреляли, но относительно Левина находившийся тогда в Новониколаевске полпред ВЧК М.С. Кедров дал указание доследовать его дело.

В итоге Левин был освобождён и возвращён в армию. Е.А. Бабинчук была Новониколаевской ЧК «за службу в колчаковской контрразведке» осуждена первый раз к ВМН 20 мая 1920 г., но расстреляли её после повторного приговора, состоявшегося 13 января 1921 г. В 1920-м сотрудник Томской РТЧК А.А. Маркин был осуждён к расстрелу, но уже в декабре того же года его освободили по октябрьской амнистии. Секретарь югославской секции при Томском губкоме РКП(б) Мариус Циприяни был в 1920-м арестован и осуждён к расстрелу с последующей заменой на тюремное заключение; в 1922 г. его выслали за пределы РСФСР.

Активно вмешивались в судебные решения партийные власти. Так, в начале декабря 1921 г. Сиббюро ЦК РКП(б) сочло возможным передать на поруки товарищей по партии некоего Подпорина, которого Омская губчека приговорила к расстрелу, а в конце июня 1922 г. освободило также приговоренного к высшей мере наказания коммуниста Макарова.

Случалось, что центральные власти приказывали задерживать исполнение смертных приговоров над определёнными категориями осуждённых. Так, 25 марта 1921 г. ВЧК разослала в свои местные органы циркуляр, приостанавливавший расстрелы осуждённых латвийских граждан – «до особого распоряжения ВЧК».

Процесс преобразования ВЧК в ГПУ привёл к мораторию на исполнение многих смертных приговоров. В конце 1921 г. Иркутская губчека приговорила к смертной казни Д.О. Тизенгаузена, бывшего вице-губернатора Якутии, но довольно скоро его освободили. Жена белого офицера Анастасия Шлюцер, осуждённая в июне 1921 г. Челябинской губчека за побег из концлагеря и распространение прокламаций, в итоге не была казнена именно из-за реорганизации, хотя до неё оставалось более полугода.

Немало осуждённых к высшей мере уцелело в 1920 – 1922 гг. на Алтае. Например, 13 августа 1920 г. Алтгубчека приговорила к ВМН жителя с. Енисейск Бийского уезда К.А. Горохова – как организатора ячейки «Крестьянского союза», к тому же вооружённого наганом. Возможно, его пощадили и освободили (нескоро, лишь в январе 1923-го) как провокатора, поскольку несколько месяцев спустя Горохов был принят в компартию.

Быстрое окончание «большого террора» после совместного постановления ЦК ВКП(б) и СНК СССР от 17 ноября 1938 г. оказалось спасительным для значительного числа арестованных. Как показал на допросе бывший оперативник отдела контрразведки УНКВД Запсибкрая Л.А. Маслов, к осени 1937-го камеры в «особом корпусе» новосибирской тюрьмы №1 были переполнены, а учёт арестованных – запутан. Некоторых это обстоятельство спасло: просидев забытыми под замком много месяцев, они пережили период массовых казней и вышли на свободу. В тюрьмах Ленинграда к середине ноября 1938 г. находилось 12.330 заключённых, из которых 2.529 были осуждены местной тройкой. Многие были приговорены к расстрелу, но уцелели благодаря ликвидации тройки и признания её последних постановлений недействительными. [13]

Терминология

Коммунистическая власть нередко избегала прямого наименования способа казни своих врагов. Слово «расстрел» считалось не совсем подходящим (кроме периода гражданской войны и 1930-х гг., когда газетные заголовки кричали о необходимости расстреливать врагов народа). Секретность казней отразилась на терминологии. От лица государства официально употребляли термины «высшая мера наказания» или «высшая мера социальной защиты». В обиходе чекисты и военные массовые убийства также маскировали различными уклончивыми терминами: «разменять», «отправить в штаб Духонина (Колчака)», «пустить в расход». В 1920-е годы в чекистском жаргоне появился особенно циничный термин для конспиративного обозначения расстрела – «свадьба» (надо полагать, имелось в виду венчание со смертью). Но расстреливавшие могли позволить себе и более «изысканные» выражения, вроде «переведены в состояние небытия».

В тридцатые писали так: «убытие по первой категории», «десять лет без права переписки», «спецоперация». Исполнители в объяснениях могли недоговаривать фразу, опуская уточняющее слово – дескать, «я приводил приговор». Характерно, что эсэсовцы также маскировали слово «убийство», употребляя такие эвфемистические выражения, как «особая акция», «чистка», «приведение в исполнение», «исключение», «переселение».


Штучная должность

При создании органов ЧК в их структуре были предусмотрены особые комендантские отделы, призванные заниматься «ликвидациями». Активными участниками расстрелов были и начальники тюрем. Комендантская или тюремная должность, несмотря на кажущийся чисто технический характер, сразу стала значительной. Именно из комендантов ВЧК буквально прыгнул к высоким постам будущий заместитель Ежова Леонид Заковский. Обычно комендант либо начальник тюрьмы являлись доверенными лицами председателя губчека или руководителя отдела в центральном аппарате ВЧК.

Характерно, что назначенный в 1920-м полпредом ВЧК по Сибири Иван Павлуновский привёз из Москвы Эдуарда Зорка, работавшего в подведомственном Павлуновскому Особом отделе ВЧК помощником начальника тюрьмы, сделав его руководителем тюрьмы полпредства ВЧК. Дежурный комендант (то есть помощник коменданта) полпредства ВЧК по Сибири С.Н. Ценин в 1920-м сразу вошёл в состав бюро немногочисленной тогда гебистской партячейки. Феликс Гуржинский, комендант полпредства ВЧК-ОГПУ по Сибири с 1920-го, был в 1925 г. членом Новониколаевской окружной контрольной комиссии ВКП(б), то есть являлся заметной фигурой в городской партноменклатуре. [15]

В первой половине 1920-х гг. начальником Внутренней тюрьмы на Лубянке работал К.Я. Дукис; в конце 1929-го он усилил своё влияние, будучи одновременно начальником Тюремного отдела ГПУ, начальником Внутренней тюрьмы и комендантом Бутырской тюрьмы.

Просидевший четыре года в большевистском застенке бывший эсер и видный хозяйственник В.Х. Бруновский, обвинявшийся в шпионаже и приговорённый к расстрелу, но в конце концов освобождённый как иностранный подданный, в своих мемуарах весьма подробно описал характер и привычки этого видного палача. Также узник пытался вести статистику казней – за 1926 г. Бруновский насчитал 227 расстрелянных в Бутырской тюрьме, преимущественно политзаключённых. Совершенно точно Бруновский указывает на то, что групповые расстрелы производились в печально известном здании в Варсонофьевском переулке (до 1925 г. казнили прямо в тюремной бане). Выводили смертников на казнь обычно после девяти вечера. [16]

За три года нахождения в камере смертников внутренней тюрьмы Бруновский собрал немало сведений о палачестве Дукиса. В мае 1924 г. Бруновский услышал шум, крики и револьверные выстрелы: оказалось, что семеро анархистов (с некоторыми из них он наладил переписку) взбунтовались при выводе на расстрел, «оказали бурное сопротивление, и в результате 4 анархиста и 1 бандит были комендантом тюрьмы (палач Дукис) самолично расстреляны на площадке лестницы второго этажа, а 14 человек убили в подвале тюрьмы в бане». Несколько недель спустя при обходе камер комендантом один из анархистов ударил Дукиса медным чайником по голове в знак протеста против тюремного режима. В ответ Дукис застрелил и нападавшего, и его сокамерника.
ГРАФ ОРЛОВ

Виллы Порошенко и Путина в Испании находятся по соседству



Украинский журналист Ростислав Демчук сообщил, что в Испании виллы президента Украины Порошенко и президента РФ Путина находятся по соседству.

Об этом Демчук написал на своей странице в Facebook.

"Незадекларированная вилла Петра Порошенко оказалась соседкой виллы Владимира Путина в живописном испанском городе Марбелья. Повезло нашем Петру Алексеевичу. Новость о его незадекларированной вилле на побережье Испании в городе Марбелья появилась в выходные дни. И несмотря на то, что фото его имения облетели все украинские и российские СМИ, весть сенсацией не стала. Ну, не задекларировал Петр Алексеевич этой мелочи, и не задекларировал. Забыл, с кем не бывает. А там где вилла — там и яхты. Также не задекларированы", — отметил журналист.


Фото из Facebook Ростислава Демчука

"Еще одна интересная деталь. По стечению обстоятельств вилла Петра Порошенко расположена по соседству с виллой Владимира Путина и имением известного певца Рода Стюарта в Марбелье", — подчеркнул Демчук.

"Как говорили древние римляне: Quod licet Iovi non licet bovi ("Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку" )", — съязвил журналист.

По его словам, на указанные данные он натолкнулся в рамках программы Financial Action Task Force (FATF) по выявлению украинских коррупционеров и отмывщиков грязных денег.

Как известно, российские туристы в марте 2016 года заметили президента Украины Порошенко в аптеке испанского города Марбелья. О чем 15 апреля рассказала «Украинская правда», опубликовав в подтверждение соответствующие фотографии, предоставленные анонимным источником.



При этом в администрации президента Украины официально подтвердили в тот же день, что Порошенко в марте текущего года действительно посещал Испанию с частным визитом. Об этом говорится в ответе АПУ на запрос УП.

Напомню заодно, что 3 апреля международный консорциум журналистских расследований (ICIJ) в рамках проекта Панамский архив (Panama Papers) опубликовал масштабное расследование о теневых схемах десятков лидеров стран и сотен политиков мирового масштаба. Журналисты получили от неизвестного 2,6 терабайта документов Mossack Fonseca.

При этом, «офшорная бомба» взорвалась и под Порошенко.

После чего обслуживающие президента юристы и финансисты принялись активно лгать относительно офшоров и «слепого траста» Порошенко.

Затем к этому вранью подключился и сам Порошенко.

А 8 апреля журналисты программы "Схемы", исследовавшие бизнес президента Порошенко, который он строил больше 20 лет, сообщили, что офшорные компании у президента появились с самого начала. Следовательно, он постоянно уклонялся от уплаты налогов в Украине.
В общем, типичный барыга, жулик, олигарх...





От Монголов до Хазар - один шаг....


Нью-Йорк 80-х годов, напоминающий жизнь в СССР

Калифорнийский фотограф Джанет Делани сделала серию потрясающих снимков, которые передают особый дух Нью-Йорка. Все фотографии сделаны в 80-х годах на двухобъективный зеркальный фотоаппарат. Особенностью таких камер является практически бесшумное и очень быстрое по сравнению с однообъективными камерами срабатывание затвора и видоискатель, который располагается сверху. При съемке фотограф может держать фотоаппарат на уровне груди, привлекая меньше внимания, а значит, у героев снимков практически не было шансов заметить, что они попали в кадр.

При первом взгляде на эти фотографии даже не сразу понимаешь, что на снимках Нью-Йорк. Некоторые кадры пропитаны каким-то по-настоящему советским духом. И хотя мы понимаем, что образ жизни русского человека 80-х годов кардинально отличался от жизни американца, несколько фотографий будто родом из СССР.

«В 80-х я много раз бывала в Нью-Йорке. Родившись на тихих улицах в пригороде Лос-Анджелеса, я всегда ожидала каких-то неожиданных и абсолютно бессистемных встреч, которые мог подарить только Манхэттен», — говорит фотограф в описании к серии.

Нью-Йорк 80-х годов, напоминающий жизнь в СССР

Collapse )

Если вам понравился пост, пожалуйста, поделитесь ими со своими друзьями! :)


источник

ГРАФ ОРЛОВ

2. ДУХОВНЫЯ СРЕДСТВА ДЛЯ БОРЬБЫ СО ЗЛЫМИ ДУХАМИ

Не должно предаваться унынію. — Надежда на Бога. — Ангелы помощники въ борьбѣ съ діаволомъ. — Духовное оружіе: вѣра, слово Божіе, призываніе имени Спасителя, страхъ Божій, смиреніе, духовное бодрствованіе, молитва, крестное знаменіе, покаяніе съ причащеніемъ Св. Таинъ, заклинаніе.




Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью. Веселіе сердца — жизнь человѣка, и радость мужа — долгоденствіе. Люби душу свою и утѣшай сердце твое и удаляй отъ себя печаль, ибо печаль многихъ убила, а пользы въ ней нѣтъ (Прем. Іисуса сына Сирах. 30, 22-25). Размыслимъ надъ этимъ мудрымъ наставленіемъ. Есть люди беззаботные, безпечные, которые не помышляютъ о завтрашнемъ днѣ по лѣности, нерадѣнію или нетрезвой жизни своей. Имъ тяжело всякое размышленіе о благоустройствѣ или измѣненіи своего положенія, и они живутъ день за днемъ, не озираясь на прошлое и не думая о будущемъ. Но не о нихъ говоритъ сынъ Сираховъ, ибо такое душевно-нравственное состояніе человѣка не достойно разумнаго существа и никогда не можетъ доставить ему внутренняго спокойствія; напротивъ, это состояніе приводитъ къ внутреннему разстройству и внѣшнему, которыя отравляютъ жизнь его: а злые духи, при такомъ душевномъ состояніи человѣка, не дремлютъ, а по свойственнымъ имъ ухищреніямъ доводятъ ихъ до умопомѣшательства. Премудрый говоритъ о духовномъ веселіи людей, заключающемся въ упованіи на Бога, въ отдачѣ себя на Его волю, въ этой самоотдачѣ черпая покой душевный, въ которомъ и заключается настоящее веселіе людей... Есть люди, которые слишкомъ много заботятся только о внѣшнемъ благоустройствѣ своей жизни и нисколько не думаютъ о душѣ своей, — о духовной сторонѣ жизни, и потому непомѣрно чувствительны ко всѣмъ неудачамъ и потерямъ въ жизни. Въ несчастiяхъ эти люди падаютъ духомъ, становятcя недовѣрчивыми къ собственнымъ силамъ и способностямъ и потому впадаютъ въ печаль и даже въ отчаяніе. А какъ временныя перемѣны къ худшему въ жизни людей случаются очень часто, то временная печаль чрезъ мѣру мнительнаго человѣка обращается въ постоянное уныніе его души. Такимъ то людямъ и говоритъ Премудрый: «Не предавайся печали душею твоею и немучь себя своею мнительностью». Кто даетъ совершенно овладѣть его душою унынію, пусть знаетъ, что создаетъ самую благопріятную почву для воздѣйствія на нее со стороны злыхъ духовъ. Напротивъ, если находящіеся въ печали не предаются унынію, не теряя надежды на милосердіе Божіе, и съ усердiемъ молятся Богу помочь имъ, тѣ получаютъ утѣшеніе; а когда просимое — имъ не во вредъ, то получаютъ и просимое. Скорбь, уныніе и отчаяніе, прежде всего, открываютъ діаволу доступъ къ нашему сердцу и содѣйствуютъ нашей гибели. Посему то Премудрый и совѣтуеть: «люби душу свою и утѣшай сердце твое и удаляй отъ себя печаль, ибо печаль многихъ убила, а пользы въ ней нѣтъ». Вторыми врагами нашими, отдающими насъ подъ вліяніе діавола, являются наши грѣхи и страсти: «<áðAöû áî ãðýõ¹ ñìNðòü» т.е. «Возмездіе за грѣхъ — смерть» (Рим. 6, 23). Страсть ослѣпляетъ разумъ человѣка и подавляетъ въ немъ послѣдній остатокъ свободнаго произвола на доброе; тогда человѣкъ все видитъ превратно. Свѣтъ ему кажется тьмою, а тьма — свѣтомъ; лукавое — добрымъ, а доброе лукавымъ; напримѣръ: ослѣпленные завистью, своекорыстіемъ и тщеславіемъ, фарисеи не увѣровали во Христа и предали Его на смерть ослѣпленный страстью сребролюбія, Іуда предалъ своего Учителя. Діаволъ легко можетъ ввергнуть въ бездну погибели человѣка, подверженнаго страстямъ. Страсти сами влекутъ насъ въ адъ; діаволу остается только открывать намъ адскія врата. Опаснѣе всего страсть къ самовозвеличенію; по этому поводу св. Іоаннъ Лѣствичникъ говоритъ: «Горделивый монахъ не будетъ имѣть нужды въ демонѣ (чтобы вести его на погибель) потому что самъ для себя сталъ уже демономъ и врагомъ» (Добр. т. 2, стр. 608). Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Никто не думай о діаволѣ, что онъ будто такъ силенъ, что можетъ воспрепятствовать намъ идти путемъ, ведущимъ къ добродѣтели. Правда, онъ прельщаетъ и соблазняетъ нерадивыхъ, однако-же не удерживаетъ насильно и не принуждаетъ».[ 8 ] «Всегда отъ нерадѣнія моего, берутъ демоны случай противъ меня возставать», свидѣтельствуетъ св. Максимъ Исповѣдникъ (Добр. т. 2 стр. 322). Златоустъ говоритъ: «Если живемъ безнравственно, дѣлаемся легкой добычей діавола».[ 9 ] Что злое зараждается въ насъ самихъ, это говоритъ и самъ Господь: «t ñNðäöà áî ¢ñõAäÿòú ïîìûøëßíiÿ sëˆÿ» (Матѳ. 15, 19). Бываетъ же сіе съ тѣми; которые по нерадѣнію оставляютъ въ сѣбѣ не воздѣланными естественныя сѣмена добра, какъ сказано въ притчахъ: «Gêîæå íBâà ìbæú áåçbìíûé, ¢ Ýêw âiíîãðhäú ÷åëîârêú ñêóäîbìíûé: £ùå ®ñòhâèøè ±ã¨, ®ïóñòråòú ¢ òðàâAþ ïîðàñòNòú âNñü, ¢ ábäåòú ®ñòhâëåíú, ®ãðˆäû æå êhìeííûÿ ±ã§ ðàñêîïhþòñÿ» (Притч. 24, 30-31). А душѣ отъ такого нерадѣнія опустѣвшей и оставленной, по необходимости остается произращать тернія и волчцы и испытывать надъ собою сказанное: «æähõú, äà ñîòâîðBòú ãðAçäiå, ¢ ñîòâîð© òNðíiå» (Ис. 5, 2, 4); между тѣмъ, какъ объ этой же душѣ было прежде сказано: «íàñàäBõú ëAçó ¢çáðhííó» (Ис. 5, 2). Подобное сему есть у Прор. Іереміи, который отъ лица Бога говоритъ: «“çú æå íàñàäBõú ò½ âiíîãðhäú ïëîäîíAñåíú, âNñü ˜ñòèíåíú: êhêw ïðåâðàòBëñÿ ±ñ© âú ãAðåñòü, âiíîãðhäú ÷óæäRé»? (Іере. 2, 21). Аѳанасій Великій говоритъ: «самъ дiаволъ сознается въ своемъ безсилiи, и такимъ образомъ, не будемъ упадать духомъ, питать въ душѣ боязнь, не станемъ сами себѣ выдумыватъ побужденiя къ страху», говоря: «не пришелъ бы демонъ и не поколебалъ бы меня? Не восхитилъ бы онъ меня и не низринулъ бы? или: Не напалъ бы внезапно и не привелъ бы въ смятеніе»? Вовсе не будемъ мы давать въ себѣ мѣста такимь мыслямъ и скорбямъ, какъ погибающіе. Будемъ представлять себѣ и помышлять всегда, что, поелику съ нами Господь, то ничего не сдѣлаютъ намъ враги. Они какими насъ находятъ, приходя къ намъ, такими и сами дѣлаются въ отношеніи къ намъ; и какія мысли въ насъ находятъ такія и привидѣнія представляютъ намъ (предлагая намъ искушеніе въ томъ, къ чему мы падки). Поэтому, если найдутъ насъ боязливыми и смущенными, то немедленно нападаютъ, какъ разбойники, нашедшіе неохраняемое мѣсто, и что мы сами о себѣ думаемъ, то и производятъ въ большомъ видѣ. Если видятъ насъ страшливыми и боязливыми, то еще больше увеличиваютъ боязнь привидѣніями и угрозами, а бѣдная душа мучится тѣмъ. Но если найдутъ насъ радующимися о Господѣ и помышляющими о будущихъ благахъ, содержащими въ мысляхъ дѣла Господня; и разсуждающими, что все въ рукѣ Божіей, что демонъ не въ силахъ побороть христіанина и вообще ни надъ кѣмъ не имѣеть власти (кто призываетъ на помощь Бога), то, видя душу подкрѣпляемую такими мыслями, демоны со стыдомъ обращаются вспять. Такъ, врагъ, видя Іова огражденнымъ добродѣтелью, удалился отъ него; но сдѣлалъ плѣнникомъ своимъ Іуду, нашедши, что онъ лишенъ такой защиты. — Поэтому, если хотимъ презирать врага, то будемъ всегда помышлять о дѣлахъ Господнихъ. Душа постоянно да радуется въ упованіи; и увидимъ, что демонскія игралища тоже, что дымъ, что демоны скорѣе сами побѣгутъ, нежели насъ будутъ преслѣдовать, потому что они крайне боязливы, ожидая уготованнаго имъ огня. А для небоязненности своей передъ демонами дѣлайте такое испытаніе. Когда бываетъ какое либо привидѣніе, не впадай въ боязнь, но каково бы ни было сіе привидѣніе, прежде всего смѣло спроси: «Кто ты и откуда»?, и если это будетъ явленіе святыхъ, то они удостовѣрятъ тебя и страхъ твой претворятъ въ радость. А если это діавольское привидѣніе, оно тотчасъ утратитъ свою силу, какъ скоро мысль твоя тверда, ибо признакъ невозмущаемаго духа, — при всякомъ случаѣ спрашивать: «Кто ты и откуда»? — Такъ вопросилъ Іисусъ Навинъ и узналъ, кто былъ явившійся. Такъ врагъ не утаился отъ вопросившаго Даніила.[ 10 ] Небояться же козней злыхъ духовъ мы должны потому, что имѣемъ благодатныя средства къ побѣдѣ надъ діаволомъ. Средства эти дарованы намъ Іисусомъ Христомъ (Кол. 2. 11-12). Господь истребилъ силу сатаны и полчищъ его бѣсовскихъ, отнявъ у нихъ всякую власть насильствовать насъ: «Отнявъ силы у начальства и властей, властно подвергалъ ихъ надзору, восторжествовавъ надъ ними Собою» (Колос. же 2, 18). Только посредствомъ грѣха и страстей бѣсы льнутъ къ душѣ, и она, пока во грѣхѣ, бываетъ облѣплена ими, и является какъ-бы одѣтую въ нихъ. Вотъ такую одежду, изъ бѣсовъ сшитую, и снялъ Господь съ естества нашего тѣмъ, что намъ дарована новая жизнь, отняты у бѣсовъ точки соприкосновенія съ нами или прилипанія къ намъ и, напротивъ, влита сила, отражающая ихъ. Піявки облипаютъ тѣло живое и сосутъ изъ него живую кровь; но если обдать тѣло соленою водою, то піявки тотчасъ отпадутъ. Такъ и Господь осолилъ естество наше солью благодати Св. Духа и бѣсы всѣ должны были отскочить отъ него, пораженные Божественною силою и свѣтомъ Вѣры съ возлюбленіемъ святости.[ 11 ] О возможности избавленія отъ бѣсовъ, при помощи благодати Божіей и при пользованіи богодарованными для сего средствами, свидѣтельствуютъ свв. отцы Церкви. Св. Кириллъ Іерусалимскій говоритъ: «самый злой совѣтникъ — діаволъ, онъ всѣхъ подъущаетъ, но не преодолѣетъ непокоряющихся ему. Поэтому затвори дверь твою и удали его отъ себя, и не сдѣлаетъ тебѣ вреда. Если же безъ отвращенія примешь въ себя похотливую мысль, то посредствомъ помысловъ она пуститъ въ тебя корни, свяжетъ умъ твой и увлечетъ тебя въ пучину золъ».[ 12 ] Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «если діаволъ и хищникъ, то отъ насъ зависитъ не давать ему расхищать».[ 13 ] Св. Григорій Нисскій говоритъ: «когда естество наше пало въ грѣхъ, наше паденіе Богъ не оставилъ своимъ Промысломъ, но въ помощь жизни каждаго приставляетъ нѣкоего Ангела, изъ пріявшихъ безплотное естество; но съ противной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредствомъ нѣкоего лукаваго и злотворнаго демона, который-бы вредилъ человѣческой жизни. Человѣкъ же, находясь среди Ангела и демона, самъ собою дѣлаетъ одного сильнѣе другого, свободной волей выбирая учителя изъ двухъ. Добрый Ангелъ предуказываетъ помысламъ блага добродѣтели, какія преуспѣвающими открываются въ упованіи, а другой показываетъ вещественныя удовольствія, отъ которыхъ нѣтъ никакой надежды на благо. Посему, если кто чуждается того, что манитъ къ худому, устремивъ помыслы къ лучшему и порокъ какъ-бы поставивъ позади себя, а душу свою какъ нѣкое зеркало обратилъ лицомъ къ упованію благъ, чтобы въ чистотѣ собственной его души напечатлѣлись всѣ изображенія и представленія указуемой ему добродѣтели, то срѣтаетъ его тогда и оказываетъ ему вспоможеніе братъ: ибо по дару слова и разумности души человѣческой, Ангелъ нѣкоторымъ образомъ является человѣку братомъ» (Доброт. т. 3, стр. 97). А что, дѣйствительно, въ нашей борьбѣ съ духомъ злобы принимаютъ фактически участіе наши старшіе братья — добрые Ангелы, свидѣтельствуетъ слѣдующее. Въ житіи преп. Нифонта разсказывается, что однажды, послѣ молитвы, Богъ показалъ ему большое поле, на которомъ стояло множество бѣсовъ, раздѣленныхъ на полки. И вотъ одинъ изъ чернѣйшихъ эѳіоповъ, какъ-бы приготовляя полки къ сраженію, пересчитывалъ воиновъ и говорилъ: «Смотря на меня, не бойтесь ничего, ибо сила моя будетъ съ вами». Нѣкоторые же изъ бѣсовъ принесли множество разнаго оружія и раздавали полкамъ. Когда преп. Нифонтъ смотрѣлъ на это, былъ къ нему голосъ: «Обратись, Нифонтъ, къ востоку и смотри». И онъ, обратившись увидѣлъ чистое поле, на которомъ, вдвое болѣе, чѣмъ бѣсовъ, стояло бѣлоризцевъ, готовыхъ къ сраженію. Потомъ пришелъ нѣкоторый мужъ, видомъ свѣтлѣе солнца, и сказалъ: «Такъ повелѣваетъ Господь Саваоѳъ, идите во всю землю, помогая христіанамъ и охраняя ихъ» (Чет. Мин. Дек. 23).

Но ангелы — только наши помощники, а борьбу мы должны вести сами.

«Противостаньте діаволу, и убѣжитъ отъ васъ» — говоритъ св. Ап. Іаковъ (4, 7). Надо только не ослабѣвать въ борьбѣ съ врагомъ и вести войну съ терпѣніемъ, помня завѣтъ Господа: «âú òåðïríiè âhøåìú ñòÿæBòå äbøû âhøÿ» (Лук. 21,19). За побѣду надъ діаволомъ ждетъ насъ вѣчная награда въ Царствѣ Небесномъ. Если діаволъ особенно сильно нападаетъ на насъ, то это первый признакъ его слабости, ибо если-бы мы были побѣждены имъ, ему нечего бы было вступать въ борьбу съ нами. Св. Іоаннъ Лѣств. говоритъ: «Никто не можетъ такъ свидѣтельствовать о пораженіи діавола и демоновъ, какъ жестокое ихъ нападеніе на насъ» (Лѣств., стр. 239). «ÁãUú æå ìBðà äà ñîêðóøBòú ñàòàí¾ ïî& íîã© âhøÿ âñêAðý» (Рим. 16, 20).

Св. отцы и учители Церкви указываютъ слѣдующія средства для борьбьі съ діаволомъ: Вѣру, слово Божіе, призывъ имени Христа Спасителя нашего, страхъ Божій, смиреніе, трезвеніе, молитву, Крестное знаменіе. Эти средства мы сами можемъ употреблять вь борьбѣ; а есть и такія, которыми возможно пользоваться чрезъ священнослужителей, — это покаяніе съ Причащеніемъ Св. Таинъ Христовыхъ и заклинаніе.

1) Вѣра — это невещественный щитъ противъ невидимаго врага. Діаволъ мечетъ въ насъ разными стрѣлами, но мы имѣемъ у себя крѣпкую оборону — вѣру. «íà& âñrìè æå âîñïðiBìøå ùBòú ârðû, âú íNìæå âîçìAæåòå âñ° ñòðrëû ëóêhâàãw ðàçææßííûÿ ÞãàñBòè» (Еф. 6, 16). Діаволъ часто бросаетъ разженную стрѣлу похотѣнія срамныхъ удовольствій, но вѣра, напоминая судъ и охлаждая умъ, угашаетъ стрѣлу сію.[ 14 ] Если вѣруемъ въ Бога, то не боимся демоновъ; ибо Господь посылаетъ намъ помощь свою.(Доброт. т. 2, стр. 604). «Губитель не найдетъ себѣ мѣста въ насъ, если ограждаться щитомъ вѣры» (Доброт. т. 4, стр. 64-65).

2) Слово Божіе. — «ìå÷ü äóõAâíûè, ˜æå µñòü ãëUãAëú áæUié» (Еф. 6, 14-17). «Противоположи ему (искусителю) слово живота, которое есть хлѣбъ, посылаемый съ неба и дарующій жизнь міру», говоритъ св. Григорій Богословъ.[ 15 ] «Губитель никогда не найдетъ въ насъ мѣста себѣ, если отражать его мечемъ Слова Божія» (Доброт. т. 4, стр. 64-65). «Бѣсовъ должно прогонять, по примѣру Христа, словами Свящ. Писанія».[ 16 ]

3) Призывъ имени Христа Спасителя нашего. «Именемъ Моимъ будутъ изгонять бѣсовъ», сказалъ Спаситель (Марк. 16-19). Отцы Церкви и учители свидѣтельствуютъ объ исполненіи обѣтованія Христова. Св. Іустинъ мучен. говоритъ: «Мы всегда молимъ Бога чрезъ Іисуса Христа, чтобы сохраняться намъ отъ демоновъ, которые чужды Богопочтенія и которымъ мы нѣкогда поклонялись, дабы мы послѣ обращенія къ Богу черезъ Христа, были непорочны. Ибо мы называемъ Его Помощникомъ и Спасителемъ, отъ силы имени котораго трепещутъ демоны, и теперь заклинаемъ именемъ Іисуса Христа, Распятаго при Понтiи Пилатѣ, они повинуются намъ; отсюда для всѣхъ очевидно, что Отецъ Его далъ Ему столь великую силу, что и бѣсы покоряются имени и домостроительству бывшаго страданія Его».[ 17 ] Св. Кириллъ Іерусалимскій говоритъ: «Всѣ цари, скончавшись, вмѣстѣ съ жизнью теряютъ и могущество, а Распятому Христу поклоняется вся вселенная. Возвѣщаемъ Распятаго, котораго демоны трепещутъ. Много было въ разныя времена распинаемыхъ; но призываніе другого какого распятаго изгоняло-ли когда демоновъ»?[ 18 ]... «И до нынѣ еще трепещутъ демоны при имени Христовомъ; сила сего имени не ослаблена и нашими пороками. А мы не стыдимся оскорблять и достопоклоняемое имя Христово и Самаго Христа», «не стыдимся слышать, какъ отвергаютъ христіанство молча, выступая въ защиту Христа Спасителя нашего, какъ-бы стыдясь быть вѣрующими сынами Его»... Не можетъ умъ побѣдить демонское мечтаніе самъ только собою, да не дерзаетъ на сіе никогда, ибо хитры будучи, враги наши притворяются побѣжденными, замышляя низложить борца чрезъ тщеславіе; при призываніи же имени Христа, и минуты постоятъ и злокозньствовать противъ тебя не стерпятъ... Слабый нашъ разумъ, который пока на духовъ злобы призываетъ Іисуса Христа (съ помощью силы имени Сего), удобно изгоняетъ ихъ и съ искуснымъ умѣніемъ обращаетъ въ бѣгство невидимыя, ратныя силы врага; а коль скоро самъ на себя одного безразсудно дерзнетъ надѣяться, то падаетъ и разбивается».[ 19 ]

Св. Ѳеодоръ Студитъ говоритъ: «Пусть дадутъ тысячи и тьмы враговъ, христіанинъ не убоится ихъ. Именемъ Христовымъ отразитъ ихъ и разгонитъ». Преп. Никита Стифатъ говоритъ: «Прежде схватки и побѣды, бѣсы часто возмущаютъ душевное чувство и отъемлютъ сонъ отъ вѣждей ея; но душа отъ Духа Свягаго исполненная дерзновенія и мужества, ни во что ставитъ такой ихъ обходъ и горькое неистовство: однимъ животворящимъ изображеніемъ Креста и призывомъ имени Іисуса Христа, Богъ разрушаетъ ихъ призраки и ихъ самихъ обращаеть въ бѣгство» (Добр. т. 2. стр. 118).

О силѣ призыванія имени Божія содержится слѣдующій разсказъ въ Прологѣ: «Въ Константинополѣ былъ чародѣй, который хотѣлъ привлечь къ служенію одного отрока. Чтобы показать силу и величіе князя бѣсовскаго, чародѣй увелъ отрока за городъ въ ненаселенное мѣсто. И вотъ, обольщенному отроку представился большой городъ съ желѣзными воротами. Чародѣй входитъ съ отрокомъ въ воображаемый городъ и вводитъ его въ посреди стоящій храмъ. При входѣ въ храмъ, видитъ отрокъ свѣтильниковъ много горящихъ и на высокомъ престолѣ нѣкоего сидящаго, подобнаго царю, и окруженнаго многочисленными слугами. Это былъ князь бѣсовскій, который радостно привѣтствовалъ чародѣя, посадилъ его рядомъ съ собою и спросилъ: «для чего онъ привелъ отрока»? Чародѣй отвѣчаетъ: «мы твои слуги, и онъ хочетъ быть твоимъ». Сатана спрашиваетъ отрока: «Мой ли ты слуга»? Отрокъ воскликнулъ: «Я служитель Отца и Сына и Святаго Духа». Отъ этого возгласа вдругъ палъ съ престола сатана, погибъ чародѣй, исчезли всѣ призраки города и храма (Прол. 2 дек.).

4) Страхъ Божій. — Тотъ, кто изъ-за любви, боится оскорбить Создателя своего, и носитъ постоянно въ сердцѣ благодарную память о милостяхъ Божіихъ и страхъ быть неблагодарнымъ за нихъ, тому не страшенъ ни діаволъ, ни человѣкъ: ибо тотъ не боится смерти, уповая на жизнь вѣчную, даруемую Богомъ. Св. Ефремъ Сиринъ говоритъ: «Страхъ Божій — крѣпкій столпъ передъ лицомъ вражескимъ, не разоряй сего столпа и не будешь взятъ въ плѣнъ» (Доброт. т. 2, стр. 487). Св. Симеонъ Нов. Богословъ говоритъ: «Боящійся Бога, не боится устремленія противъ него бѣсовъ» (Доброт. т. 5, стр. 21).

5) Смиреніе. — Смиренному не страшенъ никто, ибо на смиреннаго не поднимается рука; ему не страшны лишенія и муки, ибо смиреніе не даетъ чувствовать уязвленія отъ преслѣдованій врага; объ стѣну его смиренія разобьется всякое зло. Св. Симеонъ Новый Богословъ говоритъ: «Что мужественнѣе сокрушеннаго и смиреннаго сердца, которое безъ труда обращаетъ въ бѣгство полки бѣсовъ и совершенно прогоняетъ ихъ».[ 20 ] Преп. Авва Дороѳей свидѣтельствуетъ: «Когда св. Антоній увидѣлъ распростертыми всѣ сѣти діавола и, вздохнувъ, вопросилъ Бога: Кто можетъ избѣгнуть ихъ? то Богъ отвѣтилъ ему: «Смиреніе избѣгаетъ ихъ» и присовокупилъ: «онѣ даже неприкасаются ему», то-есть къ смиренію (Доброт. т. 2, стр. 647).

6) Трезвенiе, — духовное бодрствованіе. «Нерадѣніе и разсѣянность души, говоритъ св. Василій Великій, должно исправлять болѣе собраннымъ и строгимъ вниманіемъ ума, и въ каждую минуту надобно занимать непрестанно душу размышленіемъ о томъ, что прекрасно (т. е. что есть истина). Когда же діаволъ предпринимаетъ строить свои козни и съ великой силой старается въ безмолвствующую и въ покоѣ пребывающую душу впустить свои помыслы, какъ разжженныя какія-то стрѣлы, внезапно воспламенить ее и произвести въ ней продолжительныя и неистребимыя воспоминанія однажды въ ней впечатлѣннаго, тогда трезвеніемъ и усиленнѣйшею внимательностью должно отражать таковыя нападенія, подобно тому, какъ борецъ самою строгою осторожностью и изворотливостью тѣла, отклоняетъ отъ себя удары противоборцевъ» (Доброт. т. 5, стр. 387). Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Да, страшно, страшно, возлюбленный, быть уловлену кознями діавола; ибо тогда душа какъ-бы запутывается въ сѣтяхъ, и, какъ нечистое животное валяясь въ грязи, услаждается этимъ, такъ и она, предавшись грѣховной привычкѣ, уже не чувствуетъ зловоніе грѣховъ, — посему нужно бдѣть и бодрствовать, чтобы съ самаго начала не дать лукавому демону никакого доступа къ намъ, дабы онъ, омрачивъ у васъ умъ и ослѣпивъ око душевное, не заставилъ насъ, не могущихъ взирать на свѣтъ Солнца Правды, подобно лишеннымъ видимаго солнечнаго свѣта, стремиться въ пропасть».[ 21 ] «Если мы будемъ съ осторожностью располагать своими поступками, то получимъ и отъ Господа великую милость и избѣгнемъ козней діавольскихъ. Когда діаволъ видитъ, что мы бдительны и осторожны, то, зная, что его покушенія (на насъ, для соблазна нашего) будутъ безполезны, удаляется со стыдомъ».[ 22 ] Преп. Исихій, пресвитеръ Іерусалимскій, говоритъ: «Діаволъ, какъ рыкающій левъ, ходитъ со своими полчищами, ища кого поглотить» (I Петр. 5, 8). «Да не пресѣкаются же у насъ никогда сердечное вниманіе, трезвеніе, прекословіе помысламъ, нагоняемымъ на насъ діаволомъ, и молитва къ Христу Іисусу, Богу нашему, ибо лучшей помощи, кромѣ Іисусовой не найти тебѣ во всю жизнь твою» (Доброт. т. 2, стр. 175). Преп. Нилъ Синайскій говоритъ: «Если хочешь успѣшно вести брань съ полчищами демоновъ, то врата души твоей (чувства) заграждай уединеннымъ безмолвіемъ и ухо свое прилагай словесамъ отеческимъ, чтобы научившись, такимъ образомъ, распознавать тернія помысловъ, пожигать ихъ гнѣвомъ (на зло помысловъ и отверженіемъ)» (Доброт. т. 2, стр. 305). Св. Ѳеодоръ Студитъ говоритъ: «Ýêw írñòü íhøà áðhíü êú êðAâè ¢ ïëAòè, íî êú íà÷hëwìú ¢ êî âëàñòNìú (¢) êú ìiðîäåðæBòåëeìú òìº ârêà ñåã§, êú äóõîâ¡ìú sëAáû ïîäíåáßñíûìú.» (Еф. 6, 12) и противъ начало злобнаго супостата нашего діавола, который прельстилъ праотца нашего и чрезъ это былъ причиною изгнанія его изъ рая сладости на землю сію. Съ тѣхъ поръ, изъ рода въ родъ преслѣдуетъ онъ родъ человѣческій, научая его всякому злу. Онъ нынѣ воровски входитъ и выходитъ и уловляетъ души не утвержденныя и себѣ не вневмлющія. Вотъ почему намъ противъ него нужны большое трезвеніе, большая бдительность, большая осмотрительность и тщаніе, чтобы онъ не напалъ на насъ и не уязвилъ. Зная его замыслы и козни, вооружимся всячески и станемъ противовоевать и отражать его, не лѣнясь и не послабляя ни себѣ, ни ему, подобно тому, какъ и онъ не отступаетъ и не дѣлаетъ послабленiй, ища гибели нашей. Хотя-бы многократно нападалъ онъ въ день и терпѣлъ неудачу; все стоитъ на своемъ, какъ-бы не начиналъ еще боренія, и снова нападаетъ еще сильнѣе, взявъ съ собою и другихъ духовъ злобы; такъ и намъ не должно отступать или послаблять себѣ, при такихъ ежедневныхъ и ежечасныхъ на насъ нападеніяхъ. Хотя бы мы показали много вниманія и напряженнаго усилія, но съ успѣхомъ не будемъ измѣнять сего (т. е. не смотря на успѣхъ свой), но всегда будемъ держать равное противъ него рвеніе, возбужденіе и сопротивленіе». Св. Никифоръ говоритъ: «Діаволъ съ демонами, послѣ того, какъ чрезъ преслушаніе сдѣлалъ человѣка изгнанникомъ изъ рая, получилъ доступъ мысленно колебать разумную силу человѣка... И не иначе можно оградиться отъ сего, какъ памятью о Богѣ непрестанной. Итакъ, только память непрестанная о Богѣ и милостяхъ Его, постоянное бдѣніе воина на службѣ Царя Небеснаго къ покоренію Его враговъ, можетъ дать человѣку спасеніе отъ козней діавола и демоновъ его, а слѣдовательно, отъ всѣхъ человѣческихъ несчастій на землѣ и за гробомъ».

7) Молитва. Молитва есть средство нашего общенія съ Богомъ: молитвой мы возносимся до небесъ. Въ молитвѣ черпается вѣра, ибо въ молитвѣ человѣкъ чувствуетъ счастье благодати, отъ Бога исходящей, и уже не можетъ сомнѣваться въ существованіи Бога. Молитвой человѣкъ очищается, ограждается, спасается. Въ молитвѣ человѣкъ чувствуетъ свою душу, познаетъ себя, духомъ самостоятельнымъ отъ тѣла, могущимъ вознестись до Самаго Создателя своего и узрѣть Его своими духовными очами. (Говорится о настоящей молитвѣ, а не объ одномъ произнесеніи словъ молитвенныхъ, наизустъ выученныхъ, когда не вникаютъ въ говоримое, не чувствуютъ сказаннаго, вслѣдствіе отсутствія мысли, занятой земными помыслами, посторонними молитвѣ). Св. Василій Великій говоритъ: «Если во время молитвы діаволъ и сталъ влагать лукавыя мечтанія, душа не перестанетъ молиться, но разсудивъ, что появленіе неподобныхъ мыслей бываетъ въ насъ по неотвязности изобрѣтателя лукавства, тѣмь усильнѣй да припадемъ къ Богу и да молимъ Его разсыпать лукавую преграду остающихся въ памяти непристойныхъ (молитвенному состоянію помысловъ, чтобы стремленіемъ ума своего, безпрепятственно, безъ всякаго промедленія и мгновенно, востечь къ Богу; тогда нашествіе лукавыхъ помышленій не мало не будетъ пресѣкать пути къ молитвѣ; если же и продолжится таковое возстаніе помысловъ, по неотвязности воюющаго съ нами, то и въ этомъ случаѣ не слѣдуетъ приходить въ отчаяніе и оставлять подвигъ на половинѣ дѣла, но терпѣть, продолжая молиться дотолѣ, пока Богъ, видя нашу стойкость, не озаритъ насъ благодатью Святаго Духа, которая обращаетъ въ бѣгство навѣтника, очищаетъ и наполняетъ Божественнымъ свѣтомъ умъ нашъ и даетъ то, что мысль наша въ тишинѣ служитъ Богу съ веселіемъ» (Доброт. т. 5, стр. 387). Св. Исаакъ Сиринъ говоритъ, что если не отринуть отъ себя помощи противъ зла, т. е. молитвы, то Защитникъ и Помощникъ никогда не удаляется отъ человѣка. Св. Симеонъ Новый Богословъ говоритъ: «Христіанинъ, совершающій молитву какъ бы трудъ какой, и чувствующій (во время молитвы), какъ будто противъ воли терпитъ насиліе, понужденіе и мученіе, таковой пусть не думаетъ, что освободился отъ руки діавола, пусть знаетъ, что онъ мысленно (его мысль) еще удержанъ подъ игомъ лукаваго мучителя» (Доброт. т. 5, стр. 53). Нужна, слѣдовательно, для общенія съ Богомъ молитва свободная, непринужденная, которая бы составляла жизнь души. Св. Григорій Нисскій говоритъ: «Должно молиться, ибо слѣдствіе молитвы то, что бываемъ мы съ Богомъ, а кто съ Богомъ, тотъ далекъ отъ сопротивника» и еще: «Тотъ, кто страшится прираженія лукаваго, пусть молится, чтобы не быть ему во власти лукаваго».[ 23 ] И такъ будемъ молиться, ибо въ молитвѣ мы приходимъ въ общеніе съ Богомъ и познаемъ Его.

8) Крестное знаменіе. — По выраженію церковной пѣсни: «Крестъ бѣсовъ губитель» (Канонъ Кресту, п. 3, тр. 2), «бѣсовъ отгонитель» (п. 6, тр. 4), «Крестъ воздвижется — и падаютъ духовъ бездушныхъ чинове» (п. 6, тр. 4). Преосв. Ѳеофанъ затворникъ говорить о значеніи и силѣ Креста Господня такъ: «Крестомъ примирено небо съ землею, низведенъ Духъ благодати въ освященіе всѣхъ, и вь обличеніе всѣхъ властью наступать (силою Креста) на всю силу вражію; почему бѣсы и не могутъ воззрѣвать на Крестъ: отъ одного вида его бѣгутъ, какъ предъ лицемъ вѣтра. Крестное знаменіе есть огражденіе вѣрующихъ и побѣдное оружіе на невидимыхъ враговъ».[ 24 ] Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Не просто перстомъ должно Крестъ изображать, но должно сему предшествовать сердечное расположеніе и полная вѣра. Если такъ изобразишь его на лицѣ твоемъ, то ни одинъ изъ нечистыхъ духовъ не возможетъ приблизиться къ тебѣ, видя тотъ мечъ, которымъ онъ уязвленъ, видя то оружіе, отъ котораго онъ получилъ смертельную рану. Вѣдь, если и мы съ трепетомъ взираемъ на тѣ мѣста, гдѣ казнятъ преступниковъ, то представь, какъ ужасаются демоны, видя оружіе, которымъ Христосъ разрушилъ всю силу ихъ и отсѣкъ главу змію. Итакъ, напечатлѣй Крестъ въ умѣ твоемъ и обыми (мысленно) спасительное знаменіе душъ нашихъ. Когда при насъ Крестъ, тогда демоны уже не страшны и не опасны».[ 25 ] Св. Антоній Великій говоритъ: «что демоны особенно страшатся знаменія Креста Господня; ибо Крестомъ, отнявъ у нихъ силу, посрамилъ ихъ Спаситель» (Добр. ч. 3, стр. 236). Ту-же мысль выражаетъ и св. Ефремъ Сиринъ: «Никогда не забывай ограждать себя Крестомъ и расторгнешь сѣти, какія скрылъ для тебя діаволъ; ибо написано: «На пути, которымъ я ходилъ, они скрытно поставили сѣти для меня» (Псал. 41, 3). Запечатлѣвай всегда себя Крестомъ и зло не прикоснется духу твоему» (Добр. т. 7, стр 500). Св. Григорій Палама, Архіепископъ Солунскій говоритъ: «И не образу только Христа Бога покланяйся, но и образу Креста Его, потому что онъ есть знаменіе побѣды Христовой надъ діаволомъ и надъ всѣмъ полчищемъ сопротивныхъ силъ: почему они трепещутъ и бѣгутъ, когда видятъ его изображеннымъ» (Доброт. т. 5, стр. 307).

О томъ, что крестное знаменіе отгоняетъ діавола, сознался демонъ волхву Кипріану, по порученію котораго онъ думалъ одолѣть дѣвицу Іустину, но не успѣлъ въ этомъ. На вопросъ Кипріана: «Скажи мнѣ, какимъ оружіемъ она сопротивляется», тотъ отвѣчалъ: «Не можемъ зрѣть на знаменіе крестное, но бѣжимъ отъ него» (Чет. Мин. окт. 2).

9) Покаяніе и причащенiе. — Св. Ефремъ Сиринъ говоритъ: «Блаженны тѣ, которые, попавши въ сѣти врага, успѣли разорвать его путы и скрылись, бѣжавъ отъ него, какъ рыба, спасшаяся отъ мрежи. Рыба пока въ водѣ, если, будучи поймана, порветъ сѣть и скроется въ глубину, то спасается; а когда извлечена на сушу, то не можетъ уже помочь себѣ. Такъ и мы, пока еще въ этой жизни имѣемъ отъ Бога власть, разорвать на себѣ узы вражеской воли и покаяніемъ свергнуть съ себя бремя грѣховъ и спастись. А если застигнетъ насъ страшное оное повелѣніе и душа выйдетъ, и тѣло предано будетъ землѣ, то не въ силахъ уже мы помочь себѣ, какъ и рыба, извлеченная изь воды и заключенная въ сосудъ, не можетъ уже оказать себѣ помощи» (Добр. т. 2, стр. 351). Св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ: «Отъ насъ зависитъ пребывать въ добродѣтели и повиноваться Богу, призывающему насъ къ оной, или удаляться отъ добродѣтели, т. е. жить порочно и слѣдовать діаволу, который насъ не противъ воли нашей влечетъ къ пороку. Покаяніе, — это возвращеніе отъ діавола къ Богу» (Книга 2, стр. 130-132).

Иноки Каллистъ и Игнатій говорятъ: «Іоаннъ Вострскій, мужъ святой и власть имѣющій надъ духами нечистыми, спросилъ бѣсовъ, жившихъ въ нѣкоторыхъ отроковицахъ бѣсноватыхъ и злодѣйствовавшихъ въ нихъ, говоря: «Какихъ вещей боитесь въ христіанахъ»? Тѣ отвѣтили: «Вы воистину имѣете три великія вещи (отгоняющія бѣсовъ): І-я та, что вы носите на шеѣ вашей; 2-я та, что омываетесь вы въ Церкви; 3-я та, что вкушаете вы въ собраніи». Тогда онъ спросилъ ихъ: «Изъ сихъ трехъ чего боитесь больше вы?» они отвѣтили: «если-бы вы добрѣ хранили то, чего причащаетесь, то никто изъ насъ не возмогъ-бы оскорбить христіанина». Эти вещи, коихъ боятся наши неистовые враги паче всего, суть: Крестъ, Крещеніе и Причащеніе» (Доброт. т. 5, стр. 448). Дѣйствительно, что можеть быть большимъ доказательствомъ вѣры въ Спасителя, какъ исполненіе Имъ завѣщаннаго общенія съ Нимъ черезъ Причащеніе, и что есть большая заслуга, какъ искреннее покаяніе передъ Богомъ? Мы, люди, и то не можемъ устоять въ гнѣвѣ на кающагося намъ въ проступкахъ своихъ противъ насъ человѣка. Мы и то всегда готовы простить искренно кающагося; развѣ это не доказательство тому, что есть спасеніе въ искреннемъ покаяніи?.. Итакъ, спасеніе душъ нашихъ отъ рабства загробнаго діаволу, заключается въ общеніи съ Христомъ Спасителемъ нашимъ, по завѣщанной Имъ намъ, на Тайной Вечери, заповѣди, и въ искреннемъ покаяніи Ему въ грѣхахъ нашихъ, при старанiи не повторять уже то, что сознано нами грѣхомъ; только въ этомъ послѣднемъ случаѣ мы можемъ доказать искренность покаянія. Покаяніе — это выраженіе познанія грѣха своего; а разъ узналъ человѣкъ, что есть грѣхъ его, развѣ онъ повторитъ этотъ грѣхъ, если онъ въ немъ искренно покаялся? а коль повторитъ, значитъ не искренно было его покаяніе.

10) Заклинаніе. — По опредѣленію св. Григорія Богослова. «Заклинаніе — есть изгнаніе демоновъ» (ч. 5, стр. 286). Св. Іустинъ мучен. говоритъ: «Мы, вѣрующіе въ Распятаго Іисуса Господа нашего, заклинаемъ всѣхъ демоновъ и злыхъ духовъ и держимъ ихъ въ нашей власти».[ 26 ] И еще: «всякій демонъ побѣждается и покоряется чрезъ заклинаніе именемъ Сына Божия».[ 27 ]

З А К Л Ю Ч Е Н І Е

Итакъ, вопросъ: существуютъ ли злые духи, какъ существа самостоятельныя, дѣйствительныя и личныя, и могутъ ли они входить въ людей, а тѣмъ болѣе въ христіанъ и мучить ихъ, — долженъ быть рѣшенъ въ томъ смыслѣ, что, во 1-хъ, злые духи, дѣйствительно существуютъ, какъ существа дѣйствительныя и личныя, во 2-хъ, что въ христіанъ, невнимательныхъ къ себѣ, и нерадиво исполняющихъ заповѣди Божіи, не живущихъ ревностно по закону Божію, — несомнѣнно по особому попущенію Промысла Божія, злые духи могутъ входить и мучить ихъ. Тѣ изъ христіанъ, которые, вмѣсто благой воли Божіей, предаются своей волѣ, злой и мятежной, кои изъ области духа ниспали подъ владычество плоти и крови, забывъ невидимое и вѣчное и поработившись видимому и тлѣнному, и начали жить такою жизнью, которая, по сравненію съ истинною святою жизнью, есть ложь и нравственное заблужденіе, такіе христіане, къ сожалѣнію, представляютъ удобное вмѣстилище для злыхъ духовъ. Таковъ былъ Іуда, таковъ былъ Коринфскій блудникъ, таковы были Именей и Александръ. Но вмѣстѣ съ тѣмъ изъ сихъ примѣровъ можно понять и благую цѣль, съ какою попускаются дѣйствія злыхъ духовъ на христіанъ. Коринфскаго грѣшника предали сатанѣ съ тою цѣлью, «äà äbõú ñïàñNòñÿ» (1 Кор. 5, 5). Именей и Александръ преданы были сатанѣ затѣмъ, чтобы они научились не богохульствовать (1 Тим. 1, 20). На основаніи сихъ примѣровъ можно полагать, что и въ настоящее время Гоcподь попускаетъ здымъ духамъ входить въ людей съ подобною же благою цѣлью — временнаго наказанія за грѣхи и нравственнаго исправленія. И опытъ показываетъ, что иногда подвергаются дѣйствію злыхъ духовъ люди и высокой нравственности. Свое несчастіе они переносятъ со смиреніемъ, съ терпѣніемъ и упованіемъ на помощь Того, Кто можетъ врачевать всѣ болѣзни и облегчать мучительныя страданія, отъ злыхъ духовъ. Такіе люди, за свои добродѣтели получаютъ исцѣленіе. Такъ исполняется слово Господа, говорящаго въ Откровеніи Іоанновомъ: «Кого я люблю, тѣхъ обличаю и наказываю. Итакъ будь ревностенъ и покайся» (Апокал. 3, 19). Всѣмъ христіанамъ эти печальные случаи одержанія злыми духами должны напоминать о необходимости большей трезвенности и большей внимательности къ своей духовно-нравственной жизни, во исполненіе словъ Спасителя: «áäBòå ¢ ìîëBòåñÿ, äà íå âíBäåòå âú íàïhñòü» (Матѳ. 26, 41).
ГРАФ ОРЛОВ

1. ХРИСТІАНСКОЕ УЧЕНІЕ О ЗЛЫХЪ ДУХАХЪ

Злые духи — существа личныя. — Свойства ихъ. — Мѣстопребываніе злыхъ духовъ. — Несомнѣнность вліянія злыхъ духовъ. — Ослабленіе власти діавола съ пришествіемъ Спасителя. — Разнообразіе козней діавола. — Зависимость вліянія діавола отъ насъ самихъ. — Способы брани діавольской по описанію свв. Исаака Сирина и Антонія Великаго. — Примѣры изъ жизни Святыхъ. — О бѣсноватыхъ нашего времени.


Вслѣдствіе плотскаго состоянія своего, мы не способны видѣть духовъ злобы, но мы «W ˜ìàìû ¢çârñòíýéøåå ïð/ðA÷åñêîå ñëAâî: ±ìbæå âíèìhþùå Ýêîæå ñâýòBëó ñiMþùó âú òNìíýìú ìrñòý» (2 Петр. 1, 19), — можемъ познать своихъ враговъ настолько, чтобы быть въ состояніи побѣдить ихъ. Средствомъ для познанія духовъ для насъ служитъ Христіанское Ученіе, содержащееся въ Св. Писаніи, раскрытое и утвержденное твореніями Свв. Отцевъ и Учителей Церкви.
Съ ученіемъ о діаволѣ, какъ о дѣйствительно существующемъ, личномъ духѣ, мы встрѣчаемся на первыхъ страницахь Библіи. По свидѣтельству книги Бытія, діаволъ, вошедши въ змія, убѣдилъ нашихъ прародителей нарушить заповѣдь Божію (Быт. 3, 1-19). Что діаволъ былъ виновникомъ грѣха, который погубилъ весь родъ человѣческій, свидѣтельствуетъ Премудрый Соломонъ: «Gêw áãUú ñîçä¹ ÷åëîârêà âú íåèñòëríiå ¢ âî Záðàçú ïîäAáiÿ ñâîå㧠ñîòâîð© ±ã¨: çhâèñòiþ æå äihâîëåþ ñìNðòü âíBäå âú ìRðú» (Прем. 2, 23-24). По этой причинѣ діаволъ называется человѣкоубійцею отъ начала (Іоан. 8, 44).
О томъ, что Моисей зналъ о существованіи злыхъ духовъ, свидѣтельствуетъ книга Второзаконія. Перечисляя беззаконія іудеевъ, Моисей говоритъ, что они «ÏîæðAøà áýñîâ¡ìú, ² íå áãUó» (Второз. 32, 17), т. е., какъ поясняетъ св. Іоаннъ Златоустъ, приносили жертвы идоламъ, въ которыхъ сидятъ бѣсы (Твор. Іоанна Зл. т. II, стр. 551.) Діаволъ поразилъ праведнаго Іова гноемъ лютымъ отъ ногъ до головы (Іов. 1, 6-22); діаволъ подъустилъ Давида, «äà ñî÷Bñëèòú VèUëÿ» (1 Пар. 21,1). Демонъ Асмодей убилъ семь мужей, за которыхъ по очереди была выдаваема Сарра — дочь Рагуила (Тов. 3, 8); злой духъ овладѣвалъ Сауломъ (1 Царст. 16, 14-15).

Съ тѣми-же свойствами зависти, хитрости и лукавства изображается злой духъ и въ книгѣ Царствъ (3 Царств. 22, 19-23) и въ книгѣ пророка Захаріи (Зах. 3, 1-2). Въ первомъ случаѣ, діаволъ, чтобы побудить Царя Израильскаго преступить заповѣдь Божію, обѣщается сдѣлаться духомъ лжи въ устахъ пророковъ, а во второмъ — клевещетъ на народъ Израильскiй.
Св. евангелистъ Іоаннъ Богословъ истину бытія злыхъ духовъ связываетъ съ пришествіемъ въ міръ Сына Божія. «ÒâîðMé ãðrõú t äihâîëà µñòü, Ýêw ¢ñïNðâà äihâîëú ñîãðýøhåòú. Ñå㧠ðhäè ‡âBñÿ ñíUú áæUié äà ðàçðóøBòú äýë¹ äihâwëÿ». (1 Іоан. 3, 8; ср. Мѳ. 12, 24-29; Іак. 2, 19). Изъ этихъ словъ слѣдуетъ, что отрицаніе діавола ведетъ насъ къ отрицанію тайны паденія, а слѣд. и тайны искупленія. Въ самомъ дѣлѣ, зачѣмъ Христу было приходііть на землю, когда діавола нѣтъ? А отрицая тайну искупленія, мы должны отвергнуть и все христіанство. А что Господь Іисусъ Христосъ приходилъ на землю для того, чтобы разрушить дѣла діавола, свидѣтельствуетъ вся евангельская исторія.

«âº =òö¹ (âhøåãw) äihâîëà ±ñò¿, ¢ ïAõwòè =òö¹ âhøåãw õAùåòå òâîðBòè: oeíú ÷åëîâýêîóáRéöà á» ¢ñêîí©» (Iоаннъ 8, 44). Затѣмъ Христосъ и въ положительномъ ученіи и въ притчахъ, въ объяснительной ихъ части, училъ о діаволѣ и аггелахъ его, какъ о существахъ дѣйствительныхъ, какъ о злыхъ духахъ, старающихся вредить людямъ. Изображая послѣдній страшный судъ, Христосъ говоритъ: «Òîãä¹ ðå÷Nòú ¢ ñbùûìú ®øbþþ (±ã§): ¢äBòå t ìåí¥, ïðîêëMòiè, âî oeãíü âr÷íûé, ÞãîòAâàííûé äihâîëó ¢ £ããåëwìú ±ã§» (Матѳ. 25, 41).
Осужденіе Христосъ изрекаетъ грѣшникамъ — существамъ дѣйствительнымъ; не ясно ли отсюда, что діаволъ и аггелы его, тоже существа дѣйствительныя, ибо для нихъ прежде всѣхъ уготованъ Огонь Вѣчный.
По словамъ Христа Спасителя, сатана 18 лѣтъ мучилъ несчастную скорченную женщину (Лук. 13, 11-16); онъ же просилъ Господа сѣять апостоловъ какъ пшеницу (Лук. 22, 31); въ другихъ мѣстахъ св. Евангелія приводятся слова Іисуса Христа о томъ, что существуетъ цѣлое царство злыхъ духовъ, что діаволъ — злобный князь сего царства, имѣетъ своихъ слугъ (Мѳ. 12, 25-27), что діаволъ — князь бѣсовскій — есть «князь міра сего» (Іоан. 12, 31).
А какъ ясно училъ о бытіи злыхъ духовъ — Христосъ, когда исцѣлялъ бѣсноватыхъ! Никогда Онъ не называлъ бѣснованіе естественною болѣзнію, а всегда признавалъ виновниками ея бѣсовъ и изгонялъ ихъ (Мѳ. 4, 24; 8, 16. Марк. 1, 34; 7, 29-30). Особенно замѣчательнымъ является исцѣленіе гадаринскаго бѣсноватаго. Этотъ несчастный влачилъ жизнь свою не въ человѣческихъ жилищахъ, а въ гробовыхъ пещерахъ; бился о камень съ пѣной на губахъ, испускалъ вопли; пробовали сковать его, но онъ какъ веревки разрывалъ оковы.
Подобно Іисусу Христу, и Апостолы учили о зловредности злыхъ духовъ, о пагубномъ ихъ вліяніи на родъ человѣческій. По ихъ ученію, Христосъ воспринялъ нашу плоть для того, чтобы своею смертію лишить власти имѣющаго державу смерти, т.е. діавола (Евр. 2, 14). Діаволъ есть лицо дѣйствительное, иначе Апостолъ Іуда не сталъ бы его изображать, спорящимъ о тѣлѣ Моисея съ Архангеломъ Гавріиломъ (Іуд. 1, 9). Апостолы учили, что демоны — духи разумные (Іак. 3, 15), но злые (Дѣян. 19, 13). Будучи многочисленны (Апок. 12, 4), они образуютъ свое царство, во главѣ котораго стоитъ сатана (Рим. 16, 20).
Изъ вышеприведенныхъ мѣстъ Св. Писанія ясно, что діаволъ есть лицо — дѣйствительно существующее. Такъ эти мѣста и поняли свв. отцы Церкви. Въ своихъ твореніяхъ они разсуждаютъ о природѣ злыхъ духовъ, ихъ первомъ грѣхѣ, козняхъ и пр. Особенно убѣдительно доказывается бытіе злыхъ духовъ исторіей жизни свв. подвижниковъ, которые всю свою жизнь вели жестокую брань съ духами злобы. Отвоевываясь отъ демоновъ своею высокою нравственною жизнію, Свв. подви- жники изгоняли злыхъ духовъ изь другихъ людей, на что указывалъ еще Тертулліанъ: «Что касается демоновъ, то мы не толъко не отвегаемъ ихъ, но сражаемся съ ними, изгоняемъ изъ тѣла человѣческаго, какъ это всякому извѣстно» (Прилож. къ Прав. Обозр. 68 г., ч. I, стр. 92-93).
Вѣрованіе Св. Церкви въ бытіе злыхъ духовъ, и ихъ зловредную дѣятельность, самымъ убѣдительнымъ образомъ выразилось въ ея молитвахъ и молебныхъ чинахъ. Такъ, въ 8 молитвѣ на сонъ грядущій, православный христіанинъ молитъ Бога: «Избави мя Господи, настоящаго обстоянія бѣсовскаго... Изми мя отъ устъ пагубнаго змія». Въ молитвѣ св. Макарія: «Спаси мя, яко Богъ мой еси и Создатель... Да не убо похититъ мя сатана и похвалится, Слове, еже отторгнути мя отъ Твоей руки и ограды».

Научаетъ Церковь молиться Ангелу-Хранителю, дабы онъ не далъ «мѣста лукавому демону обладати насильствомъ смертнаго сего тѣлесе».
Въ чинѣ св. крещенія требуется отъ воспріемниковъ, дабы они за крещаемаго отреклись отъ діавола и всѣхъ дѣлъ его и всея гордыни его. Возможность же существаванія бѣсноватыхъ, какъ дѣйствительно одержимыхъ злыми духами, Церковь признаетъ тѣмъ, что имѣетъ особый чинъ, «о избавленіи отъ духовъ нечистыхъ».
Какими же свойствами обладаютъ злые духи? И на этотъ вопросъ мы находимъ отвѣтъ въ Св. Писаніи. Злые духи имѣютъ умъ и волю (2 Кор. 2, 11). Знаютъ злые ангелы Бога, впрочемъ, такъ, что это знаніе внушаетъ имъ страхъ. «Òº ârðóåøè, Ýêw áãUú ±äBíú µñòü: äAáðý òâîðBøè: ¢ árñè ârðóþòú, ¢ òðåïNùóòú», пишетъ Ап. Іаковъ (2, 19). Христа Спасителя злые духи нерѣдко исповѣдывади Сыномъ Божіимъ (Мѳ. 8, 29; Марк. 1, 24).
Знаютъ злые ангелы, конечно, и самихъ себя, потому что если духъ человѣка знаетъ, что въ человѣкѣ (I Кор. 2, 2), то, конечно, тоже должно сказать о злыхъ духахъ. Извѣстно злымъ духамъ и состояніе нынѣшняго міра, какъ объ этомъ говорится въ книгѣ Іова. Діаволъ, обойдя всю землю въ наблюденіяхъ за всѣми людьми, сказалъ объ этомъ Господу, и Господь не опровергъ его словъ какъ ложныхъ (Іов. 1, 4); знаютъ падшія духи и нѣчто будущее, которое проис- ходитъ отъ опредѣленныхъ и неизмѣняющихся причинъ. Будущее случайное имъ извѣстно изъ Откровенія Божія (3 Царств. 22, 22), а также изъ наблюденія надъ характеромъ людей.

Однажды демонъ явился св. Андрею и произнесъ предсказаніе о нравственномъ разстройствѣ Христіанъ въ послѣдніе дни. «Въ тѣ времена, говорилъ демонъ, человѣки будутъ злѣе меня, и малыя дѣти превзойдутъ стариковъ лукавствомъ. Тогда я не буду учить людей ничему, они сами будутъ исполнять волю мою». Святый Андрей спросилъ: «какъ это ты знаешь, вѣдь демонъ ничего не знаетъ, по предвѣдѣнію». На это демонъ отвѣчалъ: «умнѣйшій отецъ нашъ — сатана, пребывая во адѣ, гадательствуетъ о всемъ посредствомъ волхвованія и передаеть намъ».
Но имѣя умъ, злые духи настолько исказили его, что вмѣсто основнаго качества всякаго ума, — стремленія къ истинѣ — главною чертою его является ненави- сть къ истинѣ, по какой причинѣ діаволъ называется въ Евангеліи отцомъ лжи (Іоан. 5, 44), а въ Апокалипсисѣ — клеветникомъ 12, 9). Воля демоновъ, закос нѣвшая во злѣ, конечно, теперь можетъ направлять ихъ дѣятельность къ одному злу, но и демоны имѣютъ нѣкоторую свободу, потому что могутъ изъ многихъ золъ выбирать одно. Вмѣсто любви существо діавола исполнилось непримиримою къ Богу и его твореніямъ враждою и завистью. Въ немъ мы имѣемъ врага постоян наго, поэтому св. Апост. Павелъ совѣтуетъ Христіанамъ облечься во всеоружіе для борьбы съ діаволомъ (Еф. 6, 12-17).
Доколѣ діаволъ былъ свѣтлымъ ангеломъ, онъ обиталъ на небѣ (Мѳ. 24, 1). Превознесенный выше всѣхъ духовъ, Денница задумалъ стать самостоятельнымъ царемъ. И вотъ Господь низвергъ съ свѣтлаго неба духа, омрачившаго себя противленіемъ Творцу, вмѣстѣ съ увлеченными имъ подвластными духами (Еф. 6, 12; Апок. 12, 7). Съ тѣхъ поръ мѣстопребываніемъ діавола сдѣлалась та голубая бездна, которая отдѣляетъ Церковь воинствующую отъ Церкви торжествующей и которая, на языкѣ общеупотребительномъ называется воздухомъ. Справедливость этой мысли явствуетъ изъ Св. Писанія. Такъ, въ книгѣ Іова діаволъ самъ свидѣтельствуетъ, что онъ обошелъ всю землю и протекь поднебесную (Іов. 1, 7; 2, 2). О пребываніи падшихъ духовъ въ воздухѣ, говоритъ св. Ап. Павелъ: «Ýêw írñòü íhøà áðhíü êú êðAâè ¢ ïëAòè, íî êú íà÷hëwìú ¢ êî âëàñòNìú (¢) êú ìiðîäåðæBòåëeìú òìº ârêà ñåã§, êú äóõîâ¡ìú sëAáû ïîäíåáßñíûìú». (Еф. 6, 12). Вотъ какъ объясняетъ это мѣсто св. Аѳанасій Великій: «Діаволъ — врагъ нашею рода, ниспавши съ неба, блуждаетъ въ пространствѣ зтого нижняго возду ха, гдѣ, — начальствуя надъ другiми демонами, какъ на содѣлавшимися непокорствомъ и гордостію подобными ему, — при содѣйствіи ихъ обольщаетъ человѣковъ привидѣнiями и старается воспрепятствоватъ тѣмъ, которые стремятся горѣ», о чемъ Апостолъ Павелъ говоритъ: «ïî êíMçþ âëhñòè âîçäbøíûÿ, äbõà, ˜æå ííUý äréñòâóåòú âú ñûírõú ïðîòèâëNíiÿ» (Еф. 2, 2). «Слово о смерти» (Еп. Игнатія Брянч. стр. 214). Въ толкованіи на пс. 41-й Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Сколько демоновъ носится въ зтомъ воздухѣ? Сколько противныхъ властей? Еслибъ только позволилъ имъ Богъ показатъ намъ ихъ страшный и отвратителъный образъ, то мы подверглись бы умопомѣшательству». (Іоан. Злат. т. I стр. 722). А св. Антоній Великій говоритъ прямо, что «демоны носятся въ воздухѣ» (Тв. ч. 3 стр. 231). Если же злые духи наполняютъ воздухъ, то, отсюда, ясно, что они со всѣхъ сторонъ окружаютъ насъ. Вотъ какъ объ этомъ говоритъ Преосвященный Ѳеофанъ Затворникъ: «Обыкновенный образъ перевода и пониманiя слова «поднебеснымъ» означаетъ, что духи летаютъ въ воздухѣ, и какъ воздухъ обнимаетъ насъ повсюду, такъ повсюду окружаютъ насъ и духи злобы и непрестанно приступають къ намъ, какь комари въ сыромъ мѣстѣ» (Толк. на Посл. къ Еф. стр. 412).
Носясь въ воздухѣ, бѣсы нисходятъ на землю, что ясно видно изъ Евангелія, которое повѣствуетъ о различныхъ дѣйствіяхъ демоновъ на землѣ. Демовы могутъ входить въ человѣка и въ животныхъ (Лук. 8, 29, 33). Демоны живутъ и въ водѣ, по ученію Православной Церкви, которая ежегодно, въ день Богоявленія Господня, въ своихъ «молитвахъ на освященіе воды», проситъ Господа Бога объ очищеніи воды отъ демона.
По ниспаденіи злыхъ духовъ съ неба въ область поднебесную или воздушную (Еф. 2, 2; 6, 12), для нихъ сталъ вовсе недоступенъ міръ небожителей, и потому все ихъ злостное вниманіе исключительно обращено на близкую къ нимъ землю, съ тѣмъ, чтобы здѣсь — между людьми сѣять зло. Зло, такимъ образомъ, состав ляетъ насущную потребность діавола, который ни о чемъ не мыслитъ кромѣ зла, ни въ чемъ не находитъ успокоенія или наслажденія кромѣ злой дѣятельности. Царство добра, какъ Царство Божіе, ненавистно ему, поэтому то онъ старается о разрушеніи Царства Божія на землѣ (Кор. 4, 4). По словамъ Спасителя, «діаволъ — врагъ Его»: ибо на томъ полѣ, гдѣ Господь посѣялъ пшеницу, діаволъ посѣялъ плевелы (Матѳ. 13, 24-25).
Во враждѣ къ Богу, діаволъ отторгнулъ отъ Него людей еще въ раю и потомъ старался удерживать ихъ въ своей власти. Онъ воспользовался невѣрно направлен нымъ стремленіемъ людей найти Бога и, обманувъ ихъ, низринулъ въ бездну погибели. Этой бездной было идолопоклонство. Язычники, принося жертвы, принося тъ ихъ бѣсамъ, а не Богу, пишетъ св. Апостолъ Павелъ. Діаволъ обольщалъ людей при помощи волхвовъ. Ап. Павелъ называетъ волхва Еллима «¢ñïAëíåííå âñMêiÿ ëüñò© ¢ âñMêiÿ sëAáû, ñaíå äihâîëü, âðhæå âñMêiÿ ïðhâäû» (Дѣян. 13, 10). Принимая для удобства къ достиженію своихъ цѣлей видъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11, 14), діаволъ возбуждаетъ въ людяхъ нечестивыя мысли и желанія. «ïî÷ò¨, говоритъ Апостолъ Петръ Ананіи, ¢ñïAëíè ñàòàí¹ ñNðäöå òâî¿ ñîëãhòè äõUó ñòUAìó? (Дѣян. 5, 3). Діаволъ можетъ дѣйствовать и на тѣло, производя въ немъ физическія страданія (1 Кор. 12, 7). Вообще все, что есть только злое въ мірѣ, по ученію свв. Апостоловъ, есть дѣло діавола. «ÒâîðMé ãðrõú t äihâîëà µñòü, Ýêw ¢ñïNðâà äihâîëú ñîãðýøhåòú», говоритъ св. Іоаннъ Богос ловъ, (1 Іоан. 3, 8), а св. Апостолъ Павелъ совращеніе на путь грѣха называетъ «ñN áî í…êiÿ ðàçâðàòBøàñÿ mñëräú ñàòàíº» (1 Тим. 5, 15). Діаволу же Св. Писаніе усвояетъ ослѣпленіе разума у всѣхъ тѣхъ, которые не принимаютъ Евангелія (2 Кор. 4, 4), они представляются попавшими въ сѣть діавола, который уловилъ ихъ въ свою волю (2 Тим. 2, 26). Даже обстоятельства, воспрепятствовавшія Апост. Павлу посѣтить Солунь, признаются совершившимися подъ вліяні- емъ сатаны (1 Ѳес. 2, 18). Итакъ, вліяніе злыхъ духовъ на людей несомнѣнно; и простирается оно, по словамъ Спасителя, до того, что діаволъ обитаетъ въ грѣшныхъ людяхъ, какъ въ своемъ домѣ, и не только самъ обитаетъ, но приводитъ еще лютѣйшихъ духовъ (Мѳ. 12, 43-45). Очень наглядно изображаетъ зависи- мость грѣшника отъ діавола св. Апостолъ Павелъ. Онъ называетъ грѣшника уловленнымъ отъ діавола и заповѣдуетъ вѣрующимъ молиться о такововыхъ, «±ä¹ êhêw ähñòú }ìú áãUú ïîêàMíiå âú ðhçóìú ˜ñòèíû, ¢ âîçíBêíóòú t äihâîëñêiÿ ñròè» (2 Тим. 2, 25-26). Подобно тому, какъ птица вся находится въ рукахъ ловца, такъ и грѣшникъ въ рукахъ діавола. Но тогда какъ птица чувствуетъ свою неволю и бьется въ сѣти, чтобы прорвать ее, грѣшникъ не примѣчаетъ своего плѣна и потому не старается освободиться отъ него.
Изъ приведенныхъ мѣстъ Св. Писанія видно, что діаволъ, повидимому, можетъ безнаказанно вредить людямъ. Спрашивается: какъ же понять слова Апостола: «Ñå㧠ðhäè ‡âBñÿ ñíUú áæUié äà ðàçðóøBòú äýë¹ äihâwëÿ» (1 Іоан. 3, 8). Неужели Богочеловѣкъ Своею смертію не лишилъ имущаго державу смерти, т. е. діавола и не избавилъ людей отъ рабства ему (Евр. 2, 14-15). Отвѣтъ на эти вопросы мы находимъ у св. Григорія Богослова, который говоритъ: «Христосъ не истребилъ діавола единымъ движенiемъ воли, но оставилъ свободнымъ врага и попустилъ ему бытъ въ одно время среди добрыхъ и злыхъ, и воздвигнулъ между ними жестокую взаимную брань, чтобы какъ врагъ подвергался здѣсъ ужасному позору, сражаясь съ тѣми, кто немощнѣе его, такъ и подвизающіеся въ добродѣ- теляхъ, всегда имѣли славу свою, очищаясъ какъ золото въ горнилѣ» (Твор. ч. 4, стр. 195). Слѣдовательно, Христосъ пришествіемъ Своимъ не уничтожилъ совершенно власть діавола, а только ослабилъ его вліяніе на людей, далъ намъ средства обращать всѣ козни діавола въ ничто». «ïðîòBâèòåñÿ æå äihâîëó, ¢ áýæBòú t âhñú», пишетъ Апостолъ Іаковъ, (Iак. 4, 7). Итакъ, мы не можемъ считать себя свободными отъ нападеній отъ діавола и должны твердо отражать всякое искушеніе, ободряя себя словами Апостола: «ârðåíú æå áãUú, ˜æå íå ®ñòhâèòú âhñú ¢ñêóñBòèñÿ ïh÷å, µæå ìAæåòå, íî ñîòâîðBòú ñî ¢ñêóøNíiåìú ¢ ¢çáaòiå, Ýêw âîçìîù© âhìú ïîíåñò©». (1 Кор. 10, 13). Очень характерно объясненіе св. Іоанна Златоуста, относительно того, зачѣмъ Богъ допускаетъ насъ «искуситися отъ діавола». Богъ не препятствуетъ діаволу посѣщать тебя искушеніями, во 1-хъ, для того, чтобы ты позналъ, что сдѣлался гораздо сильнѣе діавола, во имя Христа знаменуясь крестомъ животворящимъ; во 2-хъ, чтобы ты пребывалъ во смиреніи и не превозносился величіемъ даровъ; въ 3-хъ, для того, чтобы лукавый духъ, видя твое терпѣніе, увѣрился, что ты отступилъ отъ него; въ 4-хъ, чтобы ты чрезъ это сдѣлался тверже и крѣпче; въ 5-хъ, чтобы ты не забывалъ своей немощи и силъ Помогающаго тебѣ (т. 3, стр. 205).
Чтобы быть въ состояніи отразить козни діавола, необходимо знать какія бываютъ искушенія. Св. Отцы и подвижники, богатые опытомъ духовной жизни, испы тали сами и видѣли злоухищренія діавола къ погибели душъ человѣческихъ. Такъ, св. Пахомій Великій, напр., видѣлъ бѣса въ образѣ прекрасной жены, идущей въ обитель со множествомъ слугъ (Чет. Мин. окт. 15); на соблазнъ и обольщеніе св. Иларіона, діаволъ во время молитвъ его являлся то въ видѣ волка, то въ видѣ лисицы (Чет. Мин. окт. 21).
Преподобному епископу Нифонту было открыто, какъ бѣсы ходя между людьми, склоняютъ ихъ къ разнымъ грѣхамъ: осужденію, клеветѣ, брани и причиняютъ разныя скорби. Такъ, однажды Нифонтъ видѣлъ одного человѣка, дѣлающаго свое дѣло; и вотъ вдругъ приходитъ къ тому человѣку бѣсъ и начинаетъ шептать ему на ухо; неподалеку былъ другой человѣкъ, тоже занимавшійся своею работой, бѣсъ и тому пошепталъ на ухо, а вотъ оба они, оставивъ свою работу, стали ссориться. Блаженный, вставъ, сказалъ: «О, лесть бѣсовская, какъ ты сѣешъ вражду между людьми». Въ другое время на блаженнаго напалъ бѣсъ тщеславный, говоря: «Съ сего времени ты будешь творить чудеса, и по всей землѣ прославится твое имя, ибо ты угодилъ Богу». Блаженный сказалъ бѣсу: «Подожди, я сове ршу предъ тобою чудо». Увидя предъ собою камень, преподобный сказалъ: «Тебѣ, говорю, каменъ, иди отсюда и перенесись въ другое мѣсто», но камень лежалъ неподвижно. Тогда святый сказалъ бѣсу: «Вотъ твой даръ», и плюнулъ діаволу въ лицо. Затѣмъ помолился Богу и діаволъ исчезъ. Видѣлъ преподобный еще одного человѣка, за которымъ шелъ діаволъ и влагалъ въ него хульные помыслы. Блаженный сказалъ лукавому духу: «Перестань, діаволъ, надоѣдатъ рабамъ Божіимъ. Какая тебѣ польза въ томъ, если его душа пойдетъ на погибель»? Бѣсъ отвѣчалъ: «никакой пользы намь нѣтъ изъ сего, но мы имѣемъ такое повелѣніе отъ царя своего и князей, чтобы мы боролись съ людьми, если же князья найдутъ насъ неборющимися, то жестоко бьютъ насъ за это (Чет. Мин. мая. 15).
Однажды бѣсъ, пришедши ночью въ келью препод. Макарія Александрійскаго, сказалъ ему: «встань, авва Макарій, и пойдемъ въ церковь къ Богослуженію». Макарій же, будучи исполненъ бдагодати Божіей, уразумѣлъ искушеніе діавола, и отвѣчалъ ему: «о, лжецъ и ненавистникъ добра! какое можетъ бытъ съ тобою участіе въ Богослуженіи, и что можетъ быть у тебя общаго съ соборомъ святыхъ»? Діаволъ сказалъ: «развѣ ты не знаѣшь, Макарій, что безъ насъ не бываетъ ни одной службы церковной и ни одного монашескаго собранія; иди же и увидишь дѣла наши». Старецъ отвѣчалъ: «Да запретитъ тебѣ Господь», и просилъ святой Бога открыть ему: правда ли все то, что говоритъ діаволъ. Когда наступило время полунощнаго Богослуженія, онъ пришелъ въ Церковь. И вотъ видитъ по всей Церкви какъ бы нѣкіихъ малыхъ отроковъ въ образѣ эѳіоповъ, быстро обходящихъ Церковь и летающихъ. Въ монастырѣ томъ былъ обычай: одинъ братъ читалъ псалмы, а другіе сидѣли и слушали, и вотъ рядомъ съ каждымъ изъ братій сидѣли тѣ эѳіопы и подсмѣивались надъ ними. Кому пальцами своими дотраги вались до глазъ, тѣ сейчасъ начинали дремать; предъ иными ходили въ женскомъ подобіи, а предъ другими дѣлали нѣчто иное. И что представляли предъ кѣмъ, тотъ о томъ и размышлялъ въ себѣ. Но отъ нѣкоторыхъ, какъ только начинали дѣлать что либо подобное, тотчасъ нѣкой силой были прогоняемы и удаляемы, и болѣе не могли стоять предъ ними и даже пройти мимо. А у нѣкоторыхъ немощныхъ братьевъ невнимательныхъ къ молитвѣ, насмѣхаясь сидѣли на шеѣ и плечахъ. Преподобный Макарій, увидѣвъ сіе, вздохнулъ изъ глубины сердца и сказалъ: «Воззри Господи, и не смолчи; воскресни, Боже, дабы разошлись враги Твои и убѣжали отъ лица Твоего, ибо душа наша полна поруганія». По окончаніи службы, преп. Макарій, призывая по одиночкѣ каждаго брата, спрашивалъ, о чемъ тотъ думалъ во время Богослуженія, и каждый открывалъ свои помышленія. Оказалось, что каждый думалъ о томъ, что, насмѣхаясь, представлялъ предъ нимъ бѣсъ (Прол. Февр. 10).
Одинъ подвижникъ, по имени Валентъ, долго живя въ пустынѣ, много изнурялъ свою плоть и считался великимъ подвижникомъ, но потомъ, обольщенный духомъ самомнѣнія и гордости, впалъ въ крайнее высокомѣріе, такъ что сдѣлался игралищемъ бѣсовъ. Надмившись пагубною страстію самомнѣнія, онъ сталъ мечтать, наконецъ, въ самообольщеніи, что съ нимъ бесѣдуютъ Ангелы и при всякомъ дѣлѣ служатъ ему. Діаволъ, увѣрившись, что Валентъ совершенно предался обману, принимаетъ на себя видъ Спасителя и ночью приходитъ къ нему, окруженный сонмомъ демоновъ въ образѣ ангеловъ, съ зажженными свѣтильниками. И вотъ явился огненный кругъ, и въ срединѣ его Валентъ видитъ какъ бы Спасителя. Одинъ изъ демоновъ, въ образѣ ангела, подходитъ къ нему и говоритъ: «Ты благоугодилъ Христу своими подвигами, и онъ пришелъ посѣтить тебя. Итакъ, другого ничего не дѣлай, а только, ставши вдали и, увидѣвъ его, стоящаго среди всего сонма, поклонись ему и потомъ иди въ келью свою. Валентъ вышелъ и, увидѣвъ множество духовъ съ свѣтильниками, палъ и поклонился лже-христу. Обольщенный, онъ до того простеръ свое безуміе, что, пришедши на другой день въ Церковь, сказалъ при всей братіи: «я не имѣю нужды въ пріобщеніи, ибо видѣл Христа». Тогда окружающіе его, видя, что онъ впалъ въ умоизступленіе, связали его цѣпями и въ теченіи года вполнѣ уврачевали его, истребивъ гордость его, молитвами.
Въ образѣ Христа явился бѣсъ и препод. Пахомію и сказалъ: «радуйся, старецъ, столько мнѣ угодившій. Я — Христосъ и пришелъ къ тебѣ, какъ другу своему». Изумился преп. Пахомій и, смотря на привидѣніе, началъ разсуждать: «Христово пришествіе къ человѣку сопровождается радостію, сердце не чувствуетъ никакого страха, всѣ помышленія тотчасъ исчезаютъ, умъ дѣлается очами серафимскими и весь вверяется въ созерцаніе славы Господней; а я теперь смущаюсь, боюсь... Нѣтъ, это не Христосъ». Потомъ, оградивъ себя крестнымъ знаменіемъ, съ дерзновеніемъ сказалъ: «Отойди отъ меня, духъ злобы. Будь проклято лукавство всѣхъ твоихъ начинанiй».
По мнѣнію свв. подвижниковъ, разнообразіе способовъ вліянія злыхъ духовъ на людей, зависитъ отъ различія самихъ демоновъ. Подобнаго-же мнѣнія держится и преп. Іоаннъ Кассіанъ, который говоритъ: «Мы должны знать, что не всѣ демоны возбуждаютъ всѣ страсти въ людяхъ, но ко всякому пороку подстрекаютъ извѣстные духи, именно: иные побуждаютъ услаждаться нечистою и скверною похотью, другіе располагаютъ кь богохульству, иные къ гнѣву и ярости, иные къ печали, иные внушаютъ утѣшаться тщеславіемъ и гордостью; и всякій всѣваетъ въ сердца человѣческія ту страсть, какою самъ преимущественно недугуетъ; но не всѣ вмѣстѣ внушаютъ свои пороки, а поперемѣнно смотря по тому, какъ благопріятствуетъ время, мѣсто, пріемлемость человѣка... Это ясно доказывается тѣмъ, что нѣльзя разжигаться похотью блуда и обольщаться суетою тщеславія; нельзя надмеваться духовною гордостью, и, вмѣстѣ съ униженіемъ, предаваться объяденію, нельзя разливаться въ глупомъ смѣхѣ и раздражаться гнѣвомъ, или предаваться скорби. Необходимо каждому духу отдѣльно дѣлать нападеніе на душу, такъ что, когда побѣжденный отходитъ, то уступаеть мѣсто другому духу, сильнѣе себя, нападать на нее, а если останется побѣдителемъ, то предоста вляетъ другому обольщать человѣка инымъ родомъ обольщенія (Доброт. т. І, стр. 58).
Умѣстенъ вопросъ: могутъ ли демоны противъ воли овладѣвать нашей душей? Отвѣчаетъ на него св. Кириллъ Іерусалимскій: «Душа свободна, и діаволъ хотя можетъ подъущатъ, но не имѣетъ власти принуждать дѣлатъ что нибудь противъ воли (Доброт. 82). «Нечистые духи, говоритъ преп. Іоаннъ Кассіанъ, не иначе проникаютъ въ тѣло одержимыхъ ими, какъ овладѣвъ напередъ ихъ умами и помышленіями. Обнаживъ умы отъ одежды страха Божія, памяти о Богѣ, злые духи нападаютъ на нихъ, какъ на обезоруженныхъ и лишенныхъ Божіей помощи и потому удобно побѣждаемыхъ и, наконецъ, устрояютъ въ нихъ жилища, какъ бы въ предоставленномъ имъ владѣніи» (Доброт. Т. 2, стр. 3). Изъ приведенныхъ словъ видно, что діаволъ для того, чтобы овдадѣть нашей душой, долженъ прежде овладѣть нашимъ умомъ. А какъ это происходитъ, отвѣчаетъ преп. Нилъ Сорскій: «Помыслъ тщеславiя всѣхъ многосложнѣе; онъ объемлетъ почти всю вселенную и, какъ коварный измѣнникъ прекраснаго города, отворяетъ врата души всѣмъ бѣсамъ» (Хр. Чт. XXVII, 1821г.). И дѣйствительно, посмотрите только съ услажденіемъ на свои добродѣтели, какъ на плоды своихъ трудовъ и своихъ силъ, и вы на дѣлѣ увидите, съ какою быстротою устремится въ душу вашу все зло. Изъ самодовольства родится осужденіе ближнихъ, а отсюда уже нетрудно стать чадомъ діавола, всю дѣятельность направляющаго къ погибели человѣка.
Итакъ, вселеніе злого духа въ человѣка имѣетъ свои степени. Слова Евангелія: «ÂíBäå æå ñàòàí¹ âî Vbäó» (Лук. 22, 3) не слѣдуетъ понимать такъ, что Іуда сдѣлался бѣсноватымъ въ полномъ смыслѣ этого слова, а лишь такъ, что злой духъ подвигнулъ Іуду на предательство своего Учителя. Не одинъ разъ, быть можетъ, пытался злой духъ возмущать душу несчастнаго предателя, но только въ данномъ случаѣ имѣлъ успѣхъ. Св. Евангелистъ Лука соединяетъ эти степени вселенія сатаны въ душу Іуды Искаріота въ единократное дѣйствіе сатаны, побудившаго предателя идти къ членамъ синедріона и условиться съ ними о времени преданія Христа; а св. Іоаннъ Богословъ различаетъ эти степени и показываетъ постепенность вселенія. Онъ говоритъ: «Чрезъ страсть сребролюбiя сатана проникъ въ душу ученика» (Іоан. 12, 6), «потомъ полнѣе овладѣлъ его сердцемъ» (Іоан. 13, 2) и, «наконецъ, рѣшительно вселился въ него» (Іоан. 13, 27).
Главная отличительная черта діавольской брани — это приспособленіе. Съ необыкновенною хитростію и лукавствомъ діаволъ идетъ на встрѣчу нашимъ желаніямъ и стремленіямъ, даже повидимому добрымъ и невиннымъ, чтобы превратить ихъ въ орудіе свое, «Діаволъ отовсюду пытаетъ, говоритъ св. Григорій Богословъ, высматриваетъ, гдѣ низложить, гдѣ уязвить и найдти, что незащищено и открыто для удара; чѣмъ болѣе видитъ чистоты, тѣмъ болѣе усиливается осквернить... Злой духъ принимаетъ на себя двоякій образъ, раскидывая то ту, то другую сѣть: онъ — или глубочайшая тьма (явно зло) или превращается вь свѣтлаго анге- ла (прикрывается видомъ добра и обольщаетъ умы кроткой улыбкой, почему и нужна особенная осторожность, чтобы вмѣсто свѣта не встрѣтиться со смертію. Избѣгать порочной жизни могутъ и худые люди, потому что открытый порокъ для всѣхь ненавистенъ, — хвалю-же того, кто обличаетъ коварнаго и невидимаго врага» (Доброт. стр. 258. 320). И въ другомъ мѣстѣ тотъ-же святой Отецъ говоритъ: «Злобный врагъ для немощныхъ смертныхъ измыслилъ тысячи жалъ смерти, часто подъ благовидною личиною скрывая жалкую пагубу, чтобы уловить противоборствующаго; онъ такъ-же готовитъ гибельный конецъ людямъ, какъ уда въ водѣ приноситъ смерть рыбамъ» (Доброт. стр. 329). «Но діаволъ завладѣть нами всецѣло не можетъ никакими способами; если сильно овладѣваетъ нѣкоторыми, то только по собственному произволенію овладѣваемыхъ безъ сопротивленія» (Іак. 4, 7). Тотъ только, кто не противится вліянію духовъ злобы, подпадаетъ подъ власть діавола, и въ этихъ случаяхъ мы одни виноваты, ибо поддаемся добровольно соблазнамъ и грѣху. «êò¨ ïîáýæäNíú áûâhåòú, ñåì¾ ¢ ðàáAòåíú µñòü» (2 Петръ 2, 19).
Брань съ нами злые духи ведутъ непрестанно, разнообразя ее всякими способами. Главное, что наблюдается при этой брани, это постепенность, чтобы для насъ былъ незамѣтенъ подходъ зла; начавъ съ малаго, злые духи переходятъ къ великому вліянію на насъ. Различные способы брани, какую діаволъ ведетъ съ шествующимъ узкимъ путемъ, хорошо описаны у св. Исаака Сирина… Онъ говоритъ: «У сопротивника нашего діавола есть обычай со вступающими въ подвигъ (нѣтъ рѣчи о тѣхъ, которые не стремятся ко спасенію, а сами отдаются въ руки и власть врагу)... хитро уразноображивать борьбу свою; на тѣхъ, которые лѣнивы произволеніемъ и немощны помыслами, діаволъ обращаетъ особое вниманіе и съ самаго начала сильно нападаетъ на нихъ, такъ что выставляетъ противъ нихъ твердыя и сильныя искушенія, чтобы въ началѣ пути заставить ихъ извѣдать всѣ способы лукавства его, — что бы съ перваго подвига объяла ихъ боязнь, путь показался бы имъ жестокимъ и непроходнымъ, и сказали бы они такъ: Если начало пути тяжело и трудно, то можетъ ли кто выдержать до самого конца многія предстоящiя на немъ нападенія? И съ этого времени не могутъ они уже снова возставать или идти впередъ, и даже видѣть что либо иное... И недолго ведетъ діаволъ съ ними жестокую брань свою, чтобы обратить ихъ, такимъ образомъ, въ бѣгство съ пути къ Царствію Небесному. Это первый способъ діавольскихъ браней.

Иначе дѣйствуетъ онъ по отношенію къ тѣмъ, которые мужественны и сильны, ни во что вмѣняютъ смерть, исходятъ на дѣло съ великою ревностью. На встрѣчу такимъ діаволъ выходитъ не вдругь, сдерживается... не осмѣливаетея даже прикоснуться къ нимъ, пока не охладѣютъ они въ ревности своей. Это второй способъ брани діавола.
Когда же діаволъ увидитъ, что внѣшнія чувства у человѣка не побѣждаются внѣшними вещами, помыслы не ослабѣваютъ отъ ласкательствъ и обольщеній его, тогда этотъ обманщикъ желаетъ ослѣпить умъ человѣка и возбудить въ немъ помыслы гордыни, чтобы подумалъ онъ въ себѣ, будто бы вся крѣпость его зависитъ отъ его собственной силы, и самь онъ пріобрѣлъ себѣ это богатство, своею силою сохранилъ себя отъ противника и убійцы. Иногда же врагъ, подъ видомъ откровеній отъ Бога, въ сновидѣніяхъ показываетъ что либо человѣку, и также во время его бодрствованія преобразуется въ свѣтлаго ангела, и дѣлаетъ все, чтобы мало по малу убѣдить человѣка и хотя нѣсколько привести въ согласіе съ собою.Въ этомъ состоитъ третій способъ діавольской брани съ сильными и мужественными.
Четвертая брань — самая упорная. Она состоитъ въ слѣдующемъ: умъ подвижника ослѣпляется часто видѣніемъ и приближеніемъ къ нему вещей чувственныхъ... Діаволъ усиливается сдѣлать, чтобы умъ у подвижниковъ видѣлъ все въ призракѣ. Въ мечтаніяхъ показываетъ подвижникамъ женскую красоту въ непристойныхъ видахъ, привлекая вниманіе то убранствомъ одежды, то вольностью обращенія, то тѣлесною наготою. Симъ и подобнымъ сему однихъ побѣдилъ врагъ, на самомъ дѣлѣ, а другіе, по безпечности помысловъ своихъ, обмануты были мечтаніями и чрезъ то пришли въ глубину отчаянія, уклонились въ міръ; и души ихъ утрати ли небесную надежду. Часто также врагъ дѣлалъ, что видѣли они мечтательно золото, драгоцѣнныя вещи, а иногда и самымъ дѣломъ показывалъ имъ въ той надеждѣ, что, быть можетъ и успѣетъ такими разлиными мечтаніями остановить кого либо изъ нихъ въ теченіи его (на подвигъ) и задержать въ одной изъ сѣтей и мрежъ своихъ».
Св. Антоній Великій такъ учитъ о борьбѣ христіанина съ демонами: «Мы имѣемъ у себя страшныхъ и коварныхъ враговъ, злыхъ демоновъ. Демоны всякому христі анину... какъ скоро увидятъ, что онъ трудолюбивъ и преуспѣваетъ въ добродѣтели, стараются положить на пути соблазны, внушая лукавые помыслы... И когда не могутъ обольстить сердце явнымъ и нечистымъ сластолюбіемъ, тогда снова нападаютъ, стараясь уже устрашить мечтательными привидѣніями, принимая на себя подобіе женщинъ, звѣрей, пресмыкающихся, великановъ, множества воиновъ и т. д. Но и въ такомъ случаѣ не должно приходить въ боязнь потому что эти призраки сами по себѣ ничтожны и скоро исчезаютъ, особливо если кто съ вѣрою въ помощь Божію оградитъ себя крестнымъ знаменіемъ. Впрочемъ, демоны не прекращаютъ своихъ враждебныхъ дѣйствій и послѣ сего пораженія, а нападаютъ инымъ способомъ: принимаютъ на себя видъ прорицателей, предсказываютъ то, что должно совершитъся чрезъ нѣсколько времени. Иногда же представляются великорослыми, чтобы тѣхъ, кого не могли обольстить помыслами или уловить къ довѣрiю, привести въ страхъ такими призраками. Если же и въ этомъ найдутъ, что душа ограждена сердечною вѣрою и упованіемъ на Бога, то приводятъ уже съ собою князя своего, который является въ ужасающихъ призракахъ, чтобы поколебать въ подвижникѣ вѣру въ Промыселъ Божественный и изгнать его изъ спасите- льнаго мѣста служенія его Богу. Но мы не должны страшиться производимыхъ врагомъ привидѣній и обращать вниманіе на льстивые слова его, потому что діаволъ всегда лжетъ и никогда не говоритъ ничего истиннаго. Видимый въ нихъ свѣтъ, не есть свѣтъ дѣйствительный. Ввезапно они являются, но немедленно также исчезаютъ, не причиняя вреда никому изъ вѣрующихъ.
Итакъ по свидѣтельству свв. отцовъ, средства искушенія у діавола разнообразны. А отчего мы иногда не замѣчаемъ нападеній діавола, на это отвѣчаетъ Преосвящен. Иннокентій, Архіеп. Херсонскій: «Чтобы чувствовать къ себѣ прикосновеніе духа тьмы, надо самому быть свѣтлымъ, а грѣшникъ — есть тьма. На чистомъ бѣломъ платьѣ и малое пятно тотчасъ примѣтно, а платье черное не дастъ замѣтить на себѣ самыхъ черныхъ большихъ пятенъ. Въ душѣ свѣтлой, и чистой, одна какая либо мысль, вброшенная отъ діавола, тотчасъ производитъ смущеніе, тяжесть и боль сердечную; а въ душѣ грѣшника, темной и оскверненной., и самое присутствіе его непримѣтно. Такой непримѣтности помогаетъ самъ духъ злобы всѣми силами: ибо что ему за выгода быть примѣтнымъ? давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бѣжать отъ себя. И вотъ онъ, тирански властвуя надъ грѣшникомъ, въ то-же время, старается держать его въ томъ же обольщеніи, яко-бы онъ дѣйствуетъ самъ собой и во всемъ совершенно свободенъ».
На вопросъ: Какъ діаволъ знаетъ чѣмъ и какъ можно искусить человѣка того или другого къ грѣху, отвѣчаетъ св. Исидоръ Пелусіотъ: «Діаволъ не знаетъ того, что у васъ въ мысляхъ, потому что это исключительно принадлежитъ единой силѣ Божіей; но по тѣлеснымъ движеніямъ уловляетъ онъ думы. Увидитъ ли, напр., что иный пытливо смотритъ и насыщаетъ глаза чуждыми красотами? Воспользовавшись его устремленіемъ, тотчасъ возбуждаетъ такого человѣка къ прелюбодѣянію. Увидитъ ли корыстолюбиваго? Поощряетъ къ разбою и неправедному пріобрѣтенію. Увидитъ ли одолѣваемаго чревоугодіемъ? Тотчасъ живо представляетъ ему страсти, пораждаемыя чревоугодіемъ и доставляетъ служащее къ приведенію намѣренія своего въ дѣйствіе. Почему не всѣхъ увлекаетъ въ одни и тѣ же страсти? А потому, что одному нравится то, а другому — другое. Итакъ, по тѣлеснымъ движеніямъ угадываетъ діаволъ душевныя слабости и, такимъ образомъ, соплетаетъ сѣти» (Доброт. т. I, стр. 192). Посредствомъ помысловъ злые духи переливаютъ въ подвластныхъ имъ людей все злое и богопротивное. Помыслы заставляютъ людей переходить отъ одного грѣха къ другому: отъ зависти ко враждѣ, отъ, нечувствія къ ожесточенію и пр. и, наконецъ, до того утверждаются во злѣ, что чувствуютъ отвращеніе къ добру, презираютъ все святое, дерзаютъ глумиться надъ собственной душой и совѣстью, надъ вѣрою и самимъ Творцомъ. Концомъ такого союза съ злыми духами бываетъ по большей части или преждевременная смерть, или самоубійство.